Հոդվածներ

Պեյն, Թոմաս - Պատմություն

Պեյն, Թոմաս - Պատմություն

Պեյն, Թոմաս (1737-1809) - Անգլիայում ծնված ամերիկյան քաղաքական տեսաբան և պամֆլետիստ, ով գրել է ի պաշտպանություն Ամերիկյան հեղափոխության իդեալների: Նրա ամենահայտնի աշխատությունը ՝ «Առողջ բանականությունը», լույս է տեսել 1776 թվականին և ազդել ամբողջ գաղութների մարդկանց վրա ՝ աջակցելու հայրենասիրական գործին:

. .



Թոմաս Փեյն

Թոմաս Փեյն (1737-1809) բրիտանա-ամերիկյան հեղափոխական էր, ով նպաստեց 1790-ականների ընթացքում Ֆրանսիայում տեղի ունեցած իրադարձություններին:

Փեյնը ծնունդով բրիտանացի էր, Նորֆոլկից քվակեր ֆերմերի որդի: 1774 թվականին նա մեկնում է Ամերիկա, այնուհետև հեղափոխության եզրին, և ձեռք է բերում համբավ ՝ գրելով քաղաքական գրքույկներ, որոնք գրված էին նույնքան հստակ, որքան արմատական: Paine ’s 1776 հանրապետական ​​շարադրություն Առողջ բանականություն Ամերիկյան հեղափոխության մեծ ուղիներից էր և հայտնի դարձավ նաև Ֆրանսիայում:

Փեյնը վերադարձավ Անգլիա 1780 -ականներին, որտեղ գրեց Մարդու իրավունքները, զայրացնելով հաստատությանը և հանգեցնելով դավաճանության մեղադրանքների:

1792 թվականին Պեյնը փախավ Ֆրանսիա, որտեղ նրան տրվեց քաղաքացիություն և ընտրվեց Ազգային կոնվենցիա, չնայած նա խոսում էր միայն նվազագույն ֆրանսերեն:

Թեև Պեյնը չափազանց արմատական ​​էր բրիտանացիների և շատ ամերիկացիների համար, նա բավական արմատական ​​չէր 1793 թվականի աճող յակոբինների համար: Տարեվերջին նա օտարվեց օտարերկրացիներին արգելելու մասին կոնվենցիայից հանվեց, այնուհետև բանտ նետվեց: Նա գրեթե մեկ տարի անցկացրեց անազատության մեջ ՝ նեղ կերպով փախչելով գիլյոտինից, նախքան ազատ արձակվելը 1794 թվականի վերջի Թերմիդորյան ռեակցիայի ժամանակ:


Գրող Թոմաս Փեյնը ձերբակալվում է Ֆրանսիայում

Թոմաս Փեյնը ձերբակալվում է Ֆրանսիայում ՝ դավաճանության համար: Չնայած նրան, որ իրեն առաջադրված մեղադրանքները երբեք չմանրամասնվեցին, նա դեկտեմբերի 26 -ին հեռակա դատվել էր և դատապարտվել: Մինչ Ֆրանսիա տեղափոխվելը, Փեյնը եղել է Ամերիկյան հեղափոխության գործիքներից մեկը որպես հեղինակը Առողջ բանականություն, գրվածքներ, որոնք Georgeորջ Վաշինգտոնը օգտագործել է ամերիկյան զորքերին ոգեշնչելու համար: Փեյնը տեղափոխվեց Փարիզ ՝ ներգրավվելու Ֆրանսիական հեղափոխության մեջ, սակայն քաոսային քաղաքական մթնոլորտը շրջվեց նրա դեմ, և նա ձերբակալվեց և բանտարկվեց երկրի դեմ հանցագործությունների համար:

Երբ նա առաջին անգամ ժամանեց Փարիզ, Պեյնը սրտանց ողջունվեց և պատվավոր քաղաքացիություն ստացավ հեղափոխության առաջնորդների կողմից, ովքեր վայելում էին նրա հակահավատարմության գիրքը Մարդու իրավունքները. Սակայն, շատ չանցած, նա վրիպեց իր նոր տանտերերի դեմ: Պեյնը կտրականապես դեմ էր մահապատժին բոլոր հանգամանքներում և նա բարձրաձայն հակադրվում էր ֆրանսիացի հեղափոխականներին, ովքեր հարյուրավոր մարդիկ ուղարկում էին գիլյոտին: Նա նաև սկսեց գրել սադրիչ նոր գիրք, Բանականության դարաշրջան, որը նպաստեց այն վիճելի հասկացությանը, որ Աստված չի ազդում մարդկանց գործողությունների վրա, և որ գիտությունն ու բանականությունը գերակշռելու են կրոնը և սնահավատությունը: Թեև Պեյնը գիտակցեց, որ 1793 թվականի աշնանը տրամադրությունները շրջվում են իր դեմ, նա մնաց Ֆրանսիայում, քանի որ կարծում էր, որ օգնում է ժողովրդին:

Ձերբակալվելուց հետո Փեյնը տեղափոխվեց Լյուքսեմբուրգի բանտ: Բանտը նախկինում պալատ էր և ի տարբերություն աշխարհի որևէ այլ կալանավայրի: Նրան հյուրասիրեցին մի մեծ սենյակ ՝ երկու պատուհանով և ներսում փակեցին միայն գիշերը: Նրա սնունդն ապահովվում էր դրսից, իսկ ծառաներին թույլատրվում էր, չնայած որ Փեյնը չշահեց այդ առանձնահատուկ շքեղությունից: Բանտում գտնվելու ընթացքում նա շարունակում էր աշխատել Պատճառի դարաշրջանը:

Ֆեյնի ազատազրկումը Ֆրանսիայում ընդհանուր աղմուկ բարձրացրեց Ամերիկայում և ապագա նախագահ Jamesեյմս Մոնրոն օգտագործեց իր բոլոր դիվանագիտական ​​կապերը ՝ Փեյնին ազատ արձակելու համար 1794 թ. Նոյեմբերին: ronակատագրի հեգնանքով, դա դեռ երկար չէր, երբ Փեյնը արհամարհվեր ԱՄՆ -ում, քանի որ լավ Հետո Պատճառի դարաշրջանը հրատարակվեց, նրան անվանեցին հակաքրիստոս, եւ նրա հեղինակությունը կործանվեց: Թոմաս Փեյնը մահացավ աղքատ մարդուց 1809 թվականին Նյու Յորքում:


Թոմաս Փեյն

Ամերիկյան հեղափոխության ընթացքում ամենաազդեցիկ գրողներից մեկը ՝ Թոմաս Փեյնը, նույնպես օգնեց ձևավորել Georgeորջ Վաշինգտոնի քաղաքական գաղափարախոսությունները: Այնուամենայնիվ, Փեյնի ժողովրդականությունը հիմնված էր ոչ միայն օրիգինալ գաղափարների, այլ նրա գործունեության տենդագին մակարդակի և գրելու ոճի վրա: Ապացուցված է նրա ամենահայտնի գրքույկի վերնագրում, Առողջ բանականություն, Փեյնը գրեց այնպես, որ գրավեր զանգվածներին, ոչ միայն ամերիկյան էլիտաներին: Բացի այդ, Փեյնը մշտապես հանդես էր գալիս ժողովրդավարական բարեփոխումների համար ոչ միայն ԱՄՆ -ում, այլև Ֆրանսիայում և Անգլիայում, և օգնեց կապել հյուսիսատլանտյան աշխարհի տարբեր ազգերի դրամատիկ վերափոխումները 1700 -ականների վերջին:

Փեյնը ծնվել է 1737 թվականին, Թետֆորդում, Անգլիա: Որպես նավաստի և հարկային ծառայողի կարճատև աշխատանքի, Փեյնը ներկայացվեց Լոնդոնում Բենիամին Ֆրանկլինին 1774 թվականին, այնուհետև տեղափոխվեց Ֆիլադելֆիա: Մեծ Բրիտանիայի նկատմամբ զայրույթի խորացման և ամերիկյան գաղութներում բռնկված զինված հակամարտության պատճառով Փեյնը գրեց իր ամենահայտնի գրքույկը ՝ «Common Sense», որը հայտնվեց 1776 թ. Հունվարին: Մինչդեռ շատ այլ գրողներ խոսում էին Անգլիայի ոտնահարման մասին գաղութարարների բրիտանական իրավունքների մասին, բայց հավատում էին թագավոր Georgeորջին: III- ը շուտով կուղղեր գաղութների նկատմամբ թույլ տված սխալները, Փեյնը պնդեց, որ ամբողջ բրիտանական համակարգը հիմնովին հիմնված էր արիստոկրատիայի և միապետության բռնակալության վրա:

Փեյնը պնդում էր, որ գաղութները պետք է մեկընդմիշտ խզեն իրենց կապերը Անգլիայի հետ, ստեղծեն ժողովրդավարական կառավարություն ՝ գրված սահմանադրությամբ, և այդպիսով ձեռք բերեն ազատ առևտրի և եվրոպական պատերազմների մեջ անընդհատ ներքաշվելու ազատության առավելությունները: Պեյնը գրեց պարզ և պարզ ՝ ընդհանուր զանգվածներին հասնելու համար, և նրա գաղափարները մեծապես նպաստեցին Մեծ Բրիտանիայից անկախության խանդավառության տարածմանը: Հաշվարկվել է, որ հեղափոխության նախորդող տարիներին գաղութներում հայտնվել է գրքույկի գրեթե 50,000 օրինակ:

Georgeորջ Վաշինգտոնը Փեյնի գրվածքների լայն ընթերցողների շարքում էր: 1776 թվականի վերջին Տրենտոնում հաղթանակի ճանապարհին Դելավեր նահանգի հայտնի անցումից առաջ գեներալ Georgeորջ Վաշինգտոնը սպաներին հրամայեց կարդալ Փեյն Ամերիկյան ճգնաժամ մայրցամաքային բանակին: Այդ գրքույկում պարունակվում էին Փեյնի հայտնի խոսքերը. «Սրանք այն ժամանակներն են, որոնք փորձում են տղամարդկանց հոգիները»: Հեղափոխության ընթացքում Փեյնը նաև աշխատել է Ֆիլադելֆիայի արմատականների հետ ՝ 1776 թվականին նոր պետական ​​սահմանադրություն մշակելու համար, որը վերացնում էր քվեարկության և պաշտոն զբաղեցնելու սեփականության որակավորումը:

Պեյնը վերադարձավ Բրիտանիա 1787 թվականին, բայց շուտով հետապնդումներ ունեցավ Ֆրանսիական հեղափոխությանը ջերմեռանդ աջակցության պատճառով: Երբ պահպանողական անգլիացի գրող և քաղաքական գործիչ Էդմունդ Բուրկը խիստ քննադատության ենթարկեց Ֆրանսիական հեղափոխությունը, Փեյնը գրեց նոր աշխատանք ՝ վերնագրված Մարդու իրավունքները որը պնդում էր, որ հասարակության մեջ ճնշումը բխում է անհավասար և ոչ ժողովրդավարական քաղաքական համակարգի ազնվական վերահսկողությունից: Պեյնին մեղադրեցին դավաճանության մեջ և փախավ Ֆրանսիա 1793 թվականին, որտեղ նա ընտրվեց Ազգային ժողովի պատգամավոր: Երբ նա դեմ էր Ֆրանսիայի թագավոր Լուի 16 -րդի գլխատմանը, նրան բանտարկեցին, մինչև Ֆրանսիայում ամերիկյան դեսպան Jamesեյմս Մոնրոյին չհաջողվեց ապահովել նրա ազատ արձակումը:

Պեյնը մի քանի տարի մնաց Ֆրանսիայում ՝ գրելով իր վերջին հայտնի գործը ՝ «Պատճառի տարիքը» եռ մասից: 1796 թ. -ին Փեյնը հրապարակեց դառը բաց նամակ Georgeորջ Վաշինգտոնին ՝ անձամբ հարձակվելով Վաշինգտոնի վրա որպես անգործունակ գեներալ և էլիտար նախագահ, որը դավաճանել էր Փեյնին իրեն չպաշտպանելու համար, երբ նա պնդում էր ամերիկյան քաղաքացիություն, երբ ձերբակալվում էր Ֆրանսիայի կողմից: «Բոլոր տեսակի մենաշնորհները նշանավորեցին ձեր վարչակազմը գրեթե սկսվելու պահին: Հեղափոխության արդյունքում ձեռք բերված հողերը շռայլվեցին կուսակցականների կողմից: Պարոն Վաշինգտոնի կերպարը հայտնվում է աշխարհում, երբ նրա հայտարարություններն ու վարքը համեմատվում են միասին »: 1 Չնայած Փեյնի դժգոհությանը Ամերիկայի հեղափոխությանը հաջորդած տարիների վերաբերյալ, Պեյնը վերադարձավ Միացյալ Նահանգներ 1802 թվականին Նախագահ Թոմաս Jeեֆերսոնի հրավերով: Փեյնը մնաց ԱՄՆ -ում մինչև իր մահը ՝ 1809 թ.

Քևին Գրիմ, բ.գ.թ.
Բելոյթ քոլեջ

Նշումներ.
1. Թոմաս Փեյնի գրվածքները, հ. 3, խմբ. Մոնքյուր Դանիել Կոնվեյ (Նյու Յորք. G.P. Putnam's Sons, 1895), 243:

Մատենագիտություն:
Ֆոներ, Էրիկ: Թոմ Փեյն և Հեղափոխական Ամերիկա. Նյու Յորք. Oxford University Press, 1976:

Ֆրուչտման կրտսեր, Jackեք: Թոմաս Փեյնի քաղաքական փիլիսոփայությունը: Բալթիմոր. The Johns Hopkins University Press, 2009:

Kaye, Harvey J. Thomas Paine and the Promise of America: Նյու Յորք. Հիլ և Վանգ, 2006:


& aposCommon Sense & apos

«Common Sense»-ը ձևակերպված այնպես, որ ստիպի ընթերցողին կատարել անմիջական ընտրություն, և «Common Sense»-ը ներկայացրեց ամերիկացի գաղութարարներին, որոնք ընդհանրապես դեռևս չկողմնորոշված ​​էին, լայնածավալ ապստամբության և բրիտանական տիրապետությունից ազատվելու հիմնավոր փաստարկով: Եվ չնայած դա, ամենայն հավանականությամբ, փոքր ազդեցություն ունեցավ Անկախության հռչակագրի փաստացի գրման վրա, «Common Sense» - ը ստիպեց հարցը փողոցներում հանել, ինչը ստիպեց գաղութարարներին հասկանալ, որ իրենց առջև դրված է լուրջ խնդիր, և որ հանրային քննարկումը խիստ անհրաժեշտ է: Երբ բանավեճ սկսեց, հոդվածը լուծում առաջարկեց այն ամերիկացիների համար, ովքեր զզվել և տագնապած էին իրենց նոր երկրում բռնակալության առկայության պատճառով, և այն շրջանառվում ու հաճախ բարձրաձայն կարդացվում էր ՝ ամրապնդելով անկախության ոգևորությունը և խրախուսելով մայրցամաքային բանակի հավաքագրումը: («Common Sense» - ը մեկ պատմաբանի կողմից կոչվում է որպես «ամբողջ հեղափոխական դարաշրջանի ամենավառ և ամենահայտնի պամֆլետը»: & quot)  

Փեյնը գրել է «Common Sense» - ը չզարդարված ոճով ՝ հրաժարվելով փիլիսոփայական խորհրդածություններից և լատիներեն տերմիններից, և փոխարենը հենվելով աստվածաշնչյան հիշատակումների վրա ՝ հասարակ մարդու հետ խոսելու համար, ինչպես և քարոզը: Ընդամենը մի քանի ամսվա ընթացքում կտորը վաճառվել է ավելի քան 500,000 օրինակով: «Common Sense» - ը որպես իր հիմնական տարբերակ ներկայացնում է հստակ ամերիկյան քաղաքական ինքնություն և, առավել քան որևէ այլ հրատարակություն, ճանապարհ հարթեց Անկախության հռչակագրի համար, որը միաձայն վավերացվեց 1776 թվականի հուլիսի 4 -ին:


Բովանդակություն

Փեյնը Ամերիկյան գաղութներ է ժամանել 1774 թվականի նոյեմբերին, Լեքսինգթոնի և Կոնկորդի ճակատամարտերից կարճ ժամանակ առաջ: Թեև գաղութներն ու Մեծ Բրիտանիան ռազմական գործողություններ էին սկսել մեկը մյուսի դեմ, անկախության մասին սկզբնական միտքը չէր ընդունվում: 1778 թվականին գաղութներում գրած իր վաղեմի փորձի մասին գրելով ՝ Փեյնը «մարդկանց տրամադրվածությունը գտավ այնպիսին, որ նրանք կարող էին թելերով առաջնորդվել և կառավարվել եղեգի կողմից: Նրանց կապը Բրիտանիային համառ էր, և դա այդ ժամանակ մի տեսակ դավաճանություն ՝ դրա դեմ խոսելու համար: Նրանց բողոքի գաղափարները գործում էին առանց դժգոհության, և նրանց միակ նպատակը հաշտությունն էր »: [8] Փեյնը արագ ներգրավվեց Ֆիլադելֆիայի թերթերի բիզնեսում և սկսեց գրել Առողջ բանականություն 1775 -ի վերջին ՝ աշխատանքային կոչման ներքո Պարզ ճշմարտություն. Թեև այն սկսվեց որպես Ֆիլադելֆիայի տարբեր թերթերում տպագրվող նամակների շարք, այն չափազանց երկար և անհարմար էր որպես տառեր տպագրելը, ինչը ստիպեց Փեյնին ընտրել թերթիկի ձևը: [9]

Բենջամին Ռուշը խորհուրդ տվեց հրատարակիչ Ռոբերտ Բելին ՝ խոստանալով Փեյնին, որ թեև այլ տպիչներ կարող են դեմ լինել գրքույկի բովանդակությանը, սակայն Բելը չի ​​վարանի կամ կհետաձգի դրա տպագրությունը: Բուկլետն առաջին անգամ հրատարակվել է 1776 թվականի հունվարի 10 -ին [2]: Բելը եռանդով առաջ է քաշել գրքույկը Ֆիլադելֆիայի թերթերում, և պահանջարկն աճել է այնքան բարձր, որ պահանջել է երկրորդ տպագրություն: [10] Փեյնը, գոհ լինելով դրա հաջողությունից, ջանում էր հավաքել շահույթի իր մասնաբաժինը և նվիրաբերել դրանք գեներալ Մոնտգոմերիի զորքերի համար ձեռնոցներ գնելու համար, այնուհետև ճամբար կանգնեցնելով սառցե Քվեբեկում: [11] Սակայն, երբ Փեյնի ընտրած միջնորդները ստուգում էին Բելի հաշիվները, նրանք պարզում էին, որ գրքույկն իրականում զրոյական շահույթ է ունեցել: Վրդովված ՝ Փեյնը հրամայեց Բելին չանցնել երկրորդ հրատարակության, քանի որ նա նախատեսել էր ավելացնել մի քանի հավելվածներ Առողջ բանականություն. Բելը դա անտեսեց և սկսեց գովազդել «նոր հրատարակություն»: [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Մինչ Բելը կարծում էր, որ գովազդը կհամոզի Պեյնին պահպանել իր ծառայությունները, այն հակառակ ազդեցությունն ունեցավ: Փեյնը ապահովեց Բրեդֆորդ եղբայրների աջակցությունը ՝ հրատարակիչներին Փենսիլվանիա Evening Post, և թողարկեց իր նոր հրատարակությունը ՝ մի քանի հավելվածներով և լրացուցիչ գրություններով: [12] Բելը սկսեց աշխատել երկրորդ հրատարակության վրա: Սա սկիզբ դրեց մեկամսյա հանրային բանավեճին Բելի և դեռ անանուն Փեյնի միջև, որն անցկացվեց էջերի և գովազդերի շրջանակներում Փենսիլվանիա Evening Postյուրաքանչյուր կողմը մյուսին մեղադրում է երկակիության և խարդախության մեջ: Պեյնը և Բելը հրապարակեցին ևս մի քանի հրատարակություններ ՝ իրենց հրապարակային վեճի ավարտին: [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Սկզբնական հաջողությունից առաջացած և հրատարակչական անհամաձայնություններով պայմանավորված հրապարակայնությունը պամֆլետը հասցրեց անհավանական վաճառքի և շրջանառության: Թղթապանակի վաճառքի վերաբերյալ Փեյնի կողմից տրված գնահատականներից հետո, որոշ պատմաբաններ պնդում են, որ Առողջ բանականություն վաճառվել է գրեթե 100,000 օրինակ 1776 թվականին [13], և ըստ Փեյնի ՝ առաջին երեք ամիսների ընթացքում վաճառվել է 120,000 օրինակ: Մի կենսագիր գնահատում է, որ առաջին տարում վաճառվել է 500,000 օրինակ (ինչպես Ամերիկայում, այնպես էլ Եվրոպայում, հիմնականում Ֆրանսիայում և Բրիտանիայում), իսկ մյուսը գրում է, որ Փեյնի գրքույկը միայն առաջին տարում անցել է 25 հրատարակված հրատարակությամբ: [7] [14] Այնուամենայնիվ, որոշ պատմաբաններ վիճարկում են այս թվերը որպես անհավանական ՝ այն ժամանակվա գրագետ բնակչության պատճառով և գնահատում էին ծայրահեղ վերին սահմանը ՝ 75,000 օրինակ: [15] [16]

Բացի տպագիր գրքույկից, շրջանառվում էին բազմաթիվ ձեռագիր ամփոփագրեր և ամբողջական օրինակներ: Փեյնը նաև հրատարակման իրավունք տվեց գրեթե բոլոր տպագրություններին, որոնք պահանջվում էին, ներառյալ մի քանի միջազգային հրատարակություններ: [17] Այն չափազանց մեծ ժողովրդականություն էր վայելում Ֆրանսիայում, որտեղ այն տպագրվում էր առանց միապետության դեմ ուղղված իր գրառումների: [18] Առնվազն մեկ թերթ տպեց ամբողջ գրքույկը Կոնեկտիկուտ Կուրանտ 1776 թ. փետրվարի 19-ի համարում [19] 1956 թ. գրելով ՝ Ռիչարդ Գիմբելը շրջանառության և ազդեցության առումով գնահատեց, որ «այսօրվա համարժեք վաճառքը, ելնելով Միացյալ Նահանգների ներկա բնակչությունից, կլինի ավելի քան վեց»: և երեք միլիոն կարճ ժամանակահատվածում մեկուկես միլիոն օրինակ »: [17]

Շուրջ երեք ամիս Պեյնին հաջողվեց պահպանել իր անանունությունը, նույնիսկ Բելի թերթի հզոր վիճաբանությունների ժամանակ: Նրա անունը պաշտոնապես չկապվեց անկախության հետ կապված վիճաբանության հետ մինչև 1776 թ. Մարտի 30 -ը [20]: Ի վերջո, նա գումար կորցրեց նաև Բրեդֆորդի տպագրության վրա, և քանի որ որոշեց հրաժարվել իր հեղինակային իրավունքից, նա երբեք օգուտ չստացավ Առողջ բանականություն. [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Առաջին և հաջորդ հրատարակությունները գրքույկը բաժանեցին չորս մասի:

I. Ընդհանրապես կառավարության ծագման և ձևավորման մասին, անգլերեն սահմանադրության վերաբերյալ հակիրճ դիտողություններով: Խմբագրել

Իր առաջին բաժնում Փեյնը վերաբերում էր բնության վիճակի լուսավորության ընդհանուր տեսություններին ՝ հիմք ստեղծելով հանրապետական ​​կառավարման համար: Պեյնը սկսեց հատվածը ՝ հասարակության և կառավարության միջև տարբերություն դնելով և պնդում է, որ կառավարությունը «անհրաժեշտ չարիք» է: Նա ցույց է տալիս մարդու մեջ երջանկություն ստեղծելու և պահպանելու հասարակության ուժը մի քանի մեկուսացված մարդկանց օրինակով, որոնց համար ավելի հեշտ է ապրել միասին, քան առանձին, այդպիսով ստեղծելով հասարակություն: Երբ հասարակությունը շարունակում է աճել, կառավարությունը դառնում է անհրաժեշտ ՝ կանխելու մարդու մեջ Պեյնի բնական չարիքը:

Օրենքների միջոցով խթանել քաղաքացիական հասարակությանը և հաշվարկել բոլոր այն մարդկանց անհնարինությունը, որոնք կենտրոնականորեն հանդիպում են ՝ օրենքներ դարձնելու, ներկայացուցչությունն ու ընտրությունները դառնալու անհրաժեշտություն: Քանի որ այդ մոդելը հստակորեն նախատեսված էր հրապարակման պահին գաղութարարների վիճակը արտացոլելու համար, Պեյնը շարունակեց հաշվի առնել Անգլիայի սահմանադրությունը:

Պեյնը երկու բռնակալություն գտավ անգլիական սահմանադրության մեջ ՝ միապետական ​​և ազնվական բռնակալություն թագավորի և հասակակիցների մոտ, ովքեր իշխում են ժառանգականությամբ և ոչինչ չեն ներդնում ժողովրդին: Փեյնը քննադատեց անգլիական սահմանադրությունը ՝ ուսումնասիրելով թագավորի, հասակակիցների և հասարակության հարաբերությունները:

II. Միապետության և ժառանգական իրավահաջորդության խմբագրում

Երկրորդ բաժինը միապետությունը դիտարկում է նախ աստվածաշնչյան, ապա պատմական տեսանկյունից: Նա սկսում է ՝ պնդելով, որ քանի որ ստեղծագործության մեջ բոլոր մարդիկ հավասար են, թագավորների և հպատակների միջև տարբերությունը կեղծ է: Այնուհետեւ Փեյնը մեջբերում է աստվածաշնչյան հատվածների հաջորդականությունը ՝ հերքելու Թագավորների աստվածային իրավունքը: Մատթեոս 22։21 – ը մեջբերելուց հետո նա ընդգծում է Գեդեոնի ՝ մարդկանց իշխելու կոչին ականջ չդնելը ՝ վկայակոչելով Դատավորներ 8։22 – ը: Այնուհետև նա վերարտադրում է 1 Սամուել 8 -ի մեծամասնությունը (որտեղ Սամուելը հայտնում է Աստծո առարկությունները ժողովրդի ՝ թագավորի պահանջի վերաբերյալ) և եզրափակում է. »

Այնուհետև Փեյնը քննում է որոշ խնդիրներ, որոնք առաջացրել էին թագավորներն ու միապետությունները նախկինում և եզրակացնում.

Անգլիայում մի թագավոր քիչ բան ունի անելու, քան պատերազմելն ու վայրեր տալը, ինչը պարզ ասած ՝ ազգին աղքատացնելն ու ականջներին դնելն է: Գեղեցիկ գործ, իրոք, տղամարդու համար տարեկան ութ հարյուր հազար ֆունտ ստերլինգ թույլ տալու համար, և նրան երկրպագել գործարքի մեջ: Հասարակության համար և Աստծո առջև ավելի ազնիվ մարդ արժե, քան երբևէ ապրած բոլոր թագադրված ռուֆինները:

Պեյնը հարձակվում է նաև մեկ տեսակի «խառը պետության» ՝ Johnոն Լոքի կողմից առաջ քաշված սահմանադրական միապետության վրա, որում իշխանության լիազորությունները տարանջատված են օրենքները կազմող խորհրդարանի կամ Կոնգրեսի և դրանք կատարող միապետի միջև: Ըստ Լոկի, սահմանադրական միապետությունը կսահմանափակեր թագավորի լիազորությունները բավարար չափով `ապահովելու համար, որ թագավորությունը մնա օրինական, այլ ոչ թե հեշտությամբ բռնակալ: Ըստ Փեյնի, սակայն, նման սահմանափակումներն անբավարար են: Խառը վիճակում իշխանությունը ձգտում է կենտրոնանալ միապետի ձեռքում ՝ ի վերջո թույլ տալով նրան գերազանցել իր վրա դրված ցանկացած սահմանափակում: Պեյն հարց է տալիս, թե ինչու խառը պետության կողմնակիցները, քանի որ ընդունում են, որ միապետի իշխանությունը վտանգավոր է, ցանկանում են առաջին հերթին միապետին ներառել իրենց կառավարման սխեմայում:

III. Մտքեր Ամերիկայի գործերի ներկա վիճակի վերաբերյալ Խմբագրել

Երրորդ բաժնում Փեյնը քննում է Անգլիայի և ամերիկյան գաղութների միջև ռազմական գործողությունները և պնդում, որ գործողությունների լավագույն ուղին անկախությունն է: Փեյնը առաջարկում է ա Մայրցամաքային խարտիա (կամ Միացյալ գաղութների կանոնադրությունը) դա կլիներ ամերիկացի Magna Carta. Փեյնը գրում է, որ մայրցամաքային խարտիան «պետք է բխի Կոնգրեսի և ժողովրդի միջև միջանկյալ մարմնից» և նախանշում է մայրցամաքային համաժողով, որը կարող է կազմել մայրցամաքային խարտիա: [22] Յուրաքանչյուր գաղութ ընտրություններ կանցկացնի հինգ ներկայացուցչի համար, որոնց կուղեկցեն գաղութների ժողովի երկու անդամներ, մայրցամաքային համաժողովի յուրաքանչյուր գաղութից ընդհանուր առմամբ յոթ ներկայացուցիչ: Այնուհետև համաժողովը կհանդիպի և կձևավորի մայրցամաքային խարտիա, որը կապահովի «ազատություն և սեփականություն բոլոր մարդկանց և… կրոնի ազատ կիրառում»: [22] Մայրցամաքային խարտիան կներկայացնի նաև նոր ազգային կառավարություն, որը Փեյնը կարծում էր, որ Կոնգրեսի տեսք կունենա:

Փեյնն առաջարկեց, որ համագումարը կարող է ստեղծվել հետևյալ կերպ. Յուրաքանչյուր գաղութ պետք է բաժանվի շրջաններով, և յուրաքանչյուր շրջան «պատշաճ թվով պատվիրակներ կուղարկի Կոնգրես»: [22] Փեյնը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր գաղութ պետք է ուղարկի առնվազն 30 պատվիրակ Կոնգրես և որ Կոնգրեսում պատվիրակների ընդհանուր թիվը պետք է լինի առնվազն 390: Կոնգրեսը տարեկան կհանդիպի և կընտրի նախագահ: Յուրաքանչյուր գաղութ վիճակախաղի կդրվեր, նախագահն ամբողջ կոնգրեսի կողմից կընտրվեր վիճակախաղով ընտրված գաղութի պատվիրակությունից: Գաղութի ընտրվելուց հետո այն կհեռացվեր հաջորդ վիճակախաղերից մինչև բոլոր գաղութների ընտրությունը, այդ ժամանակ վիճակախաղը նորից կսկսվեր: Նախագահ ընտրելը կամ օրենքի ընդունումը կպահանջեր համագումարի երեք հինգերորդ մասը:

IV. Ամերիկայի ներկայիս ունակության մասին, որոշ այլ խորհրդածություններով Խմբագրել

Թռուցիկի չորրորդ բաժինը ներառում է հեղափոխության պահին Ամերիկայի ռազմական ներուժի մասին Փեյնի լավատեսական տեսակետը: Օրինակ, նա ծախսում է էջեր նկարագրելով, թե ինչպես են գաղութային նավաշինարանները, օգտագործելով երկրում առկա մեծ քանակությամբ փայտանյութը, կարող են արագ նավատորմի ստեղծում, որը կարող է մրցակցել թագավորական նավատորմի հետ:

Բելի և Փեյնի ծանր գովազդը և նրանց հրապարակումների վեճի արդյունքում առաջացած հսկայական հրապարակայնությունը Առողջ բանականություն անմիջական սենսացիա ոչ միայն Ֆիլադելֆիայում, այլև Տասներեք գաղութներում: Վաղ «գրախոսները» (հիմնականում նամականիշ հատվածներ, որոնք անանուն կերպով տպագրվում էին գաղութային թերթերում), պաշտպանում էին Պեյնի առաջ քաշած անկախության հստակ և ռացիոնալ գործը: Մերիլենդերից մեկը գրել է Փենսիլվանիա Evening Post 1776 թ. փետրվարի 6 -ին, որ «եթե ճանաչում եք« Ընդհանուր զգացմունք »-ի հեղինակին, ասեք նրան, որ նա հրաշքներ է գործել և հրաշքներ գործել:sic] պարզ և նյարդայնացած է, որ իր փաստերը ճշմարիտ են նրա հիմնավորումները, արդար և վերջնական »: [23] Հեղինակը շարունակեց պնդելով, որ գրքույկը խիստ համոզիչ էր մարդկանց դեպի անկախություն շեղելու մեջ: Պեյնի դրամատիկ կոչերը հեղափոխության համաժողովրդական աջակցության կոչ են անում, «ազատություն տալով յուրաքանչյուրին նյութեր ներդնել այդ մեծ շենքի համար, Ամերիկայի ազատության գլխավոր կանոնադրությունը» [24]: Հետագայում favոն Ադամսի նման պահպանողականների կողմից դուր եկավ, այն շատ գրավիչ էր ընթերցող և վերընթերցված հանրության համար Առողջ բանականություն. Անկախության հռչակագրին նախորդող ամիսներին շատ ավելի գրախոսներ նշեցին, որ երկու հիմնական թեմաները (անմիջական և կրքոտ ոճ և անհատական ​​հզորացման կոչեր) որոշիչ էին գաղութարարներին հաշտեցումից ապստամբություն շեղելու համար: Բուկլետը նաև մեծ հաջողություն ունեցավ Փեյնի ծրագրած շուկայավարման փայլուն մարտավարության շնորհիվ: Նա և Բելը ժամանակագրեցին առաջին հրատարակությունը, որը պետք է հրատարակվեր մոտավորապես միևնույն ժամանակ ՝ որպես գաղութների մասին հայտարարություն Kingորջ III թագավորի կողմից, հույս ունենալով հակադրել ուժեղ, միապետական ​​ուղերձը խիստ հակա-միապետական Առողջ բանականություն. [10] Բարեբախտաբար, գրքույկի ելույթը և առաջին գովազդը հայտնվեցին նույն օրը Փենսիլվանիա Evening Post. [25]

Մինչ Փեյնը իր ոճն ու հասցեն կենտրոնացնում էր հասարակ մարդկանց վրա, նրա բերած փաստարկները շոշափում էին բարոյականության, կառավարության և ժողովրդավարության մեխանիզմների նախախնամ բանավեճերը: [26] Դա ողջամտությանը տվեց «երկրորդ կյանք» ամբողջ Ֆիլադելֆիայի գրականագետ մտավորականների կողմից թերթերի բանավեճերի հրապարակային զանգերի և արձագանքների բնույթով: «Պատերազմ հանուն գաղափարի» Պեյնի ձևակերպումը հանգեցրեց, ինչպես նկարագրում է Էրիկ Ֆոները, «անկախության և հանրապետական ​​կառավարության նշանակության վերաբերյալ նամակների, պամֆլետների և լայնածավալ հոդվածների. Հարձակվել կամ պաշտպանել, կամ ընդլայնել և կատարելագործել Փեյնի գաղափարները»: [27] [28]

Johnոն Ադամսը, ով կհաջորդեր Georgeորջ Վաշինգտոնին դառնալ նոր ազգի երկրորդ նախագահը, իր Մտքեր Կառավարության մասին գրել է, որ Փեյնի իդեալը ուրվագծված է Առողջ բանականություն «այնքան դեմոկրատական ​​էր ՝ առանց որևէ զսպման կամ նույնիսկ որևէ հավասարակշռության կամ հակակշռի փորձի, որ այն պետք է առաջացնի խառնաշփոթ և ամեն չար գործ»: [29] Մյուսները, օրինակ ՝ գրողն իրեն «Կատոն» անվանելով, Պեյնին դատապարտեցին որպես վտանգավոր, իսկ նրա գաղափարները ՝ որպես բռնի: [30] Փեյնը նաև ակտիվ և պատրաստակամ մասնակից էր անկախության հանուն վեցամսյա գովազդային շրջագայության: Գրելով որպես «Անտառապահ» ​​՝ նա Ֆիլադելֆյան թերթերի էջերում կրքով պատասխանեց Կատոնին և այլ քննադատների և կրկին լայնածավալ լեզվով հայտարարեց, որ իրենց հակամարտությունը ոչ միայն Մեծ Բրիտանիայի, այլև միապետական ​​կառավարման հետևանքով անխուսափելիորեն տիրող բռնության հետ է: [31]

Հետագա գիտնականները գնահատել են ազդեցությունը Առողջ բանականություն մի քանի եղանակներով: Ոմանք, ինչպես Ա. Օուեն Օլդրիջը, ընդգծում են դա Առողջ բանականություն դժվար թե կարելի է ասել, որ մարմնավորում է որոշակի գաղափարախոսություն, և որ «նույնիսկ ինքը ՝ Փեյնը, գուցեև չէր ճանաչում իր շատ հասկացությունների վերջնական աղբյուրը»: Նրանք նշում են, որ գրքույկի արժեքի մեծ մասը ձեռք է բերվել այն համատեքստում, որով այն հրապարակվել է: [32] Էրիկ Ֆոները գրել է, որ գրքույկը դիպչել է արմատական ​​ժողովրդին իրենց արմատականության բարձրության վրա, որը գագաթնակետին հասավ Փենսիլվանիայում ՝ նոր սահմանադրությամբ, որը համահունչ էր Փեյնի սկզբունքներին: [33] Շատերը նշել են, որ Փեյնի հմտությունները հիմնականում համոզելու և քարոզելու մեջ էին, և որ անկախ իր գաղափարների բովանդակությունից, համոզմունքների եռանդից և ընթերցողների վրա կիրառվող տարբեր գործիքներից (օրինակ ՝ քրիստոնեության հաստատումը, երբ նա իսկապես Դեյստ), Առողջ բանականություն հաջողության էր հասնում: [34] Ոմանք էլ ընդգծեցին Փեյնի տեսլականի յուրահատկությունը, իսկ Քրեյգ Նելսոնը նրան անվանեց «պրագմատիկ ուտոպիստ», որը շեշտեց տնտեսական փաստարկները հօգուտ բարոյախոսական փաստարկների, այդպիսով արժանահավատություն հաղորդելով այն փաստարկին, որ Առողջ բանականություն քարոզչություն էր: [35]

Ի պատասխան Առողջ բանականություն, Վարդապետ Չարլզ Ինգլիսը, այն ժամանակ Նյու Յորքի Երրորդություն եկեղեցու անգլիկան հոգևորականը, Պեյնին պատասխանեց թագին հավատարիմ գաղութարարների անունից ՝ տրակտատով Ամերիկայի իրական շահն անկողմնակալ կերպով հայտարարված է. [36]


Սոցիալական անվտանգություն

Այս աշխատության մեջ պարունակվող ծրագիրը հարմարեցված չէ միայն որևէ երկրի համար. Այն սկզբունքը, որի վրա այն հիմնված է, ընդհանուր է: Բայց քանի որ մարդու իրավունքները նոր ուսումնասիրություն են այս աշխարհում, և որը կարիք ունի քահանայական կեղծիքի պաշտպանության և չափազանց վաղուց հաստատված ճնշումների, ես ճիշտ համարեցի, որ այս փոքրիկ ստեղծագործությունը ձեր երաշխիքի ներքո դրվի:

Երբ մենք անդրադառնում ենք այն երկար ու խիտ գիշերին, որում Ֆրանսիան և ամբողջ Եվրոպան մնացել են խորտակված իրենց կառավարությունների և քահանաների կողմից, մենք պետք է ավելի քիչ զարմանք զգանք, քան վիշտը խավարը ցրող առաջին պայթյունի պատճառով առաջացած տարակուսանքի համար: Խավարին սովոր աչքը սկզբում հազիվ է դիմանում ցերեկը: Օգտագործման միջոցով է, որ աչքը սովորում է տեսնել, և դա նույնն է, ինչ որ իրավիճակից շրջանցում է իր հակառակին:

Քանի որ մենք ոչ մի ակնթարթից չենք հրաժարվել մեր բոլոր սխալներից, չենք կարող մեկ հարվածով ձեռք բերել մեր բոլոր իրավունքների մասին գիտելիքներ: Ֆրանսիան պատիվ ունեցավ Ազատություն բառին ավելացնել հավասարության բառը, և այս բառը հիմնականում նշանակում է մի սկզբունք, որը չի ընդունում որևէ աստիճանավորում այն ​​իրերի նկատմամբ, որոնց այն վերաբերում է: Բայց հավասարությունը հաճախ սխալ է ընկալվում, հաճախ սխալ է կիրառվում և հաճախ ոտնահարվում:

Ազատությունն ու սեփականությունը բառեր են, որոնք արտահայտում են մեր բոլոր ունեցվածքը, որոնք մտավոր բնույթ չեն կրում: Գոյություն ունի երկու տեսակի սեփականություն: Առաջին հերթին ՝ բնական սեփականությունը, կամ այն, ինչ գալիս է մեզ տիեզերքի Արարչից ՝ ինչպես երկիրը, օդը, ջուրը: Երկրորդ ՝ արհեստական ​​կամ ձեռք բերված սեփականություն ՝ տղամարդկանց հայտնագործություն:

Վերջիններիս դեպքում հավասարությունն անհնար է հավասարաչափ բաշխել, անհրաժեշտ կլիներ, որ բոլորը միևնույն համամասնությամբ իրենց ներդրումն ունենային, ինչը երբեք չի կարող լինել, և եթե այդպես լիներ, յուրաքանչյուր անհատ կպահպանի իր սեփականությունը, ինչպես իր ճիշտ բաժնեմաս: Բնական սեփականության հավասարությունը այս փոքրիկ շարադրության թեման է: Աշխարհի յուրաքանչյուր անհատ այնտեղ ծնվում է որոշակի տեսակի գույքի կամ դրա համարժեքի օրինական պահանջներով:

Հասարակությունը կառավարող օրենքների կատարմամբ զբաղվող անձանց քվեարկության իրավունքը բնորոշ է ազատություն բառին և կազմում է անձնական իրավունքների հավասարություն: Բայց նույնիսկ եթե այդ իրավունքը (քվեարկությունը) բնորոշ լիներ սեփականությանը, որը ես մերժում եմ, ընտրական իրավունքը, միևնույն է, պատկանում էր բոլորին հավասարապես, քանի որ, ինչպես ասացի, բոլոր անհատներն ունեն որոշակի տեսակի սեփականության օրինական իրավունքներ:

Ես միշտ համարել եմ Ֆրանսիայի Հանրապետության ներկա Սահմանադրությունը մարդկության մտքի դեռևս արտադրած ամենալավ կազմակերպված համակարգը: Բայց ես հույս ունեմ, որ իմ նախկին գործընկերները չեն վիրավորվի, եթե ես նրանց զգուշացնեմ սխալի մասին, որը սայթաքել է իր սկզբունքի մեջ: Ընտրական իրավունքի հավասարությունը չի պահպանվում: Այս իրավունքը կապված է մի պայմանի հետ, որից չպետք է կախված լինի, այսինքն ՝ որոշակի հարկի համամասնությամբ, որը կոչվում է «quotdirect»:

Այսպես, ընտրական իրավունքի արժանապատվությունը նվազում է, և այն ստորին աստիճանի մեջ դնելով, նվազում է այն ոգևորությունը, որ իրավունքն ունակ է ներշնչել: Անհնար է գտնել ընտրական իրավունքի համարժեք հակակշիռ, որովհետև այն միայն արժանի է լինելու իր հիմքը և չի կարող զարգանալ որպես պատվաստում կամ հավելում:

Սահմանադրության հաստատումից ի վեր մենք տեսանք երկու դավադրություն ՝ Բաբեուֆի, և որոշ անհասկանալի անձնավորությունների, ովքեր իրենց զարդարում են «քվրոալիստների» արհամարհական անունով:

Նա օգտվեց այս արատից առաջացած դժգոհությունից, և ոչ թե օրինական և սահմանադրական միջոցներով միջոց փնտրելու, կամ հասարակությանը օգտակար միջոց առաջարկելու փոխարեն, դավադիրներն ամեն ինչ արեցին ՝ անկարգություններն ու խառնաշփոթը նորացնելու համար և անձամբ դարձան տեղեկատու: որը պաշտոնապես կործանարար է ընտրության և ներկայացուցչության համար: Նրանք, անշուշտ, բավական շռայլ էին `ենթադրելու, որ իր ներքին գործերով զբաղված հասարակությունը կուրորեն իրենց կզիջի բռնությամբ բռնազավթված տնօրինությունը:

Բաբեուֆի դավադրությանը մի քանի ամիս անց հաջորդեց ռոյալիստների դավադրությունը, որոնք հիմարաբար իրենց հաճոյանում էին մեծ գործեր թույլ կամ տգեղ միջոցներով անելու գաղափարով: Նրանք ապավինում էին բոլոր դժգոհներին, ինչ պատճառներից էլ որ լինեին, և փորձում էին իրենց հերթին առաջացնել այն մարդկանց դասը, ովքեր հետևում էին մյուսներին: Բայց այս նոր ղեկավարները վարվեցին այնպես, կարծես նրանք կարծում էին, որ հասարակությունը հոգու խորքում այլ բան չունի, քան պալատականներին, թոշակառուներին և նրանց ամբողջ գնացքը պահելը `արքայական ընտանիքի արհամարհելի կոչման ներքո: Իմ փոքրիկ շարադրանքը նրանց անհնարին կդարձնի ՝ ցույց տալով, որ հասարակությունը բոլորովին այլ նպատակ է հետապնդում ՝ ինքն իրեն պահելը:

Մենք բոլորս գիտենք կամ պետք է իմանանք, որ այն ժամանակը, որի ընթացքում ընթանում է հեղափոխությունը, այն ժամանակը չէ, երբ դրա արդյունքում առաջացած առավելությունները կարելի է վայելել: Բայց եթե Բաբենֆը և նրա հանցակիցները հաշվի առնեին Ֆրանսիայի վիճակը այս Սահմանադրությամբ և համեմատեին այն ողբերգական հեղափոխական կառավարության օրոք, և ահաբեկչության ենթակա թագավորության ժամանակ, փոփոխության արագությունը նրանց համար պետք է շատ ցայտուն թվար: և ապշեցուցիչ: Սովը փոխարինվել է առատությամբ և մոտակա և աճող բարգավաճման հիմնավորված հույսով:

Ինչ վերաբերում է Սահմանադրության արատին, ապա ես լիովին համոզված եմ, որ այն կուղղվի սահմանադրորեն, և որ այս քայլն անփոխարինելի է այնքան ժամանակ, քանի դեռ շարունակվում է, այն ներշնչելու է հույսեր և ապահովելու է դավադիրների միջոցները, իսկ մնացածի համար `ցավալի է: որ այնքան իմաստուն կերպով կազմակերպված Սահմանադրությունը պետք է այդքան սխալվի իր սկզբունքի մեջ: Այս սխալը ենթադրում է այն այլ վտանգների, որոնք իրենց զգացնել կտան:

Հետաքրքրաշարժ թեկնածուները կհայտնվեն նրանց մեջ, ովքեր ուղղակի հարկ վճարելու և իրենց փոխարեն վճարելու միջոցներ չունեն ՝ իրենց ձայները ստանալու պայմանով: Եկեք պահպանենք անձեռնմխելիորեն հավասարություն ընտրատարածքի սուրբ իրավունքի մեջ. Հանրային անվտանգությունը երբեք չի կարող հիմք ունենալ ավելի ամուր: Salut et Fraternit & eacute.

Ձեր նախկին գործընկեր,
Թոմաս Փեյն

Հեղինակային անգլերեն նախաբան

Ստորև բերված փոքրիկ կտորը գրվել է 1795 և 96 թվականների ձմռանը և, քանի որ ես չէի կողմնորոշվել ՝ հրապարակել այն ներկա պատերազմի ընթացքում, թե սպասել մինչև խաղաղության սկիզբը, այն մնացել է իմ կողմից ՝ առանց փոփոխության կամ լրացման , գրվելու պահից:

Այն, ինչ ինձ որոշեց հրապարակել այն այժմ, Լանդաֆի եպիսկոպոս Ուոթսոնի քարոզն է: Իմ ընթերցողներից ոմանք կհիշեն, որ այս եպիսկոպոսը գիրք է գրել `« Աստվածաշնչի ներողություն »վերնագրով, որը պատասխանել է« Պատճառի դարաշրջան »-ի իմ երկրորդ հատվածին: Ես ձեռք եմ բերել նրա գրքի պատճենը, և նա կարող է կախված լինել ինձանից լսելու այդ թեմայով:

Սրբազանի գրքի վերջում կա նրա գրած ստեղծագործությունների ցանկը: Այդ թվում ՝ դրա մասին ակնարկված քարոզը վերնագրված է. & Quot

Այս քարոզում պարունակվող սխալը որոշեց ինձ հրապարակել իմ & quot

Մարդկության մի մասին լկտիության մեջ քաջալերելու փոխարեն քարոզելու փոխարեն: . . ավելի լավ կլիներ, որ քահանաները իրենց ժամանակը հատկացնեին մարդու ընդհանուր վիճակը ավելի վատթար դարձնելու, քան այն է: Գործնական կրոնը բաղկացած է բարիք գործելուց: Եվ Աստծուն ծառայելու միակ միջոցը նրա ստեղծագործությունը երջանիկ դարձնելն է: Բոլոր այն քարոզները, որոնք սա չունեն, քանի որ դրա նպատակը անհեթեթությունն ու կեղծավորությունն են:

Ագրարային արդարադատություն

Քաղաքակիրթ կյանք կոչվող օգուտները պահպանելու և միևնույն ժամանակ չարիքը, որ այն առաջացրել է, պետք է դիտարկել որպես բարեփոխված օրենսդրության առաջին օբյեկտներից մեկը:

Անկախ նրանից, թե այն պետությունը, որը հպարտորեն, թերևս սխալմամբ կոչվում է քաղաքակրթություն, ամենից շատ նպաստել կամ վնասել է մարդու ընդհանուր երջանկությանը, հարց է, որը կարող է խիստ վիճարկվել: Մի կողմից, հանդիսատեսին շշմեցնում է մյուս կողմից շքեղ տեսքը, նա ցնցված է թշվառության ծայրահեղություններից, որոնց երկուսն էլ բարձրացրել են: Մարդկային ցեղից ամենահարուստն ու ամենաթշվառը կարելի է գտնել այն երկրներում, որոնք կոչվում են քաղաքակիրթ:

Հասարակության վիճակը հասկանալու համար անհրաժեշտ է որոշակի պատկերացում կազմել մարդու բնական և պարզունակ վիճակի մասին, ինչպիսին այսօր Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիների շրջանում է: Այդ վիճակում չկա մարդկային թշվառության այն տեսարաններից որևէ մեկը, որը աղքատությունն ու ցանկությունը մեր աչքին է ներկայանում Եվրոպայի բոլոր քաղաքներում և փողոցներում:

Աղքատությունը, հետևաբար, մի բան է, որը ստեղծվել է այն, ինչը կոչվում է քաղաքակիրթ կյանք: Այն գոյություն չունի ոչ բնական վիճակում: Մյուս կողմից, բնական վիճակն առանց այն առավելությունների, որոնք բխում են գյուղատնտեսությունից, արվեստից, գիտությունից և արտադրությունից:

Հնդկացու կյանքը շարունակական արձակուրդ է `համեմատած Եվրոպայի աղքատների հետ, իսկ մյուս կողմից այն թվում է ստոր, երբ համեմատվում է հարուստների հետ: Այսպիսով, քաղաքակրթությունը, կամ այսպես կոչվածը, գործել է երկու եղանակով ՝ հասարակության մի հատվածին դարձնել ավելի հարուստ, իսկ մյուսը ՝ ավելի թշվառ, քան բնական վիճակներում եղածը կլիներ:

Բնականից քաղաքակիրթ վիճակին միշտ հնարավոր է անցնել, բայց քաղաքակիրթից բնական վիճակին երբեք անհնար է: Պատճառն այն է, որ բնական վիճակում գտնվող մարդը, որսորդությամբ գոյատևելով, պահանջում է տասը անգամ ավելի մեծ քանակությամբ հողատարածք, որ կարողանա ապահովել իրեն ապրուստի կարիք ունենալու համար, քան նրան կպահի քաղաքակիրթ վիճակում, որտեղ երկիրը մշակվում է:

Հետևաբար, երբ երկիրը բնակեցված է դառնում մշակության, արվեստի և գիտության լրացուցիչ միջոցներով, անհրաժեշտություն կա պահպանել իրերն այդ վիճակում, որովհետև առանց դրա չի կարող սնվել իր բնակիչների տասներորդից ավելին: Հետևաբար, այն, ինչ այժմ պետք է արվի, չարիքները բուժելն է և հասարակության մեջ ծագած օգուտների պահպանումը `բնականից անցնելով այն, ինչ կոչվում է քաղաքակիրթ վիճակ:

Այս հարցը հիմք ընդունելով, քաղաքակրթության առաջին սկզբունքը պետք է լիներ և դեռ պետք է լիներ, որ քաղաքակրթական վիճակի սկսվելուց հետո աշխարհում ծնված յուրաքանչյուր մարդու վիճակը չպետք է ավելի վատը լիներ, քան եթե նա ծնվել է մինչ այդ ժամանակաշրջանը:

Բայց փաստն այն է, որ միլիոնավոր մարդկանց վիճակը, Եվրոպայի յուրաքանչյուր երկրում, շատ ավելի վատ է, քան եթե նրանք ծնված լինեին մինչ քաղաքակրթության սկիզբը, ներկայումս ծնված լինեին Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիների շրջանում: Ես ցույց կտամ, թե ինչպես է տեղի ունեցել այս փաստը:

Անհերքելի է այն դիրքորոշումը, որ երկիրը, իր բնական, մշակված վիճակում, եղել է և երբևէ կշարունակի մնալ մարդկային ցեղի ընդհանուր սեփականությունը: Այդ վիճակում յուրաքանչյուր մարդ պետք է ծնվեր սեփականության համար: Նա կլիներ համատեղ կյանքի սեփականատեր ՝ հանգստանալով հողի սեփականության մեջ և դրա բոլոր բնական արտադրանքներում ՝ բուսական և կենդանական:

Բայց երկիրն իր բնական վիճակում, ինչպես նախկինում ասվեց, ունակ է աջակցել միայն փոքր թվով բնակիչների, համեմատած այն ամենի հետ, ինչ ի վիճակի է անել մշակված վիճակում: Եվ քանի որ անհնար է մշակման միջոցով կատարված բարելավումը առանձնացնել հենց երկրից, որի հիման վրա կատարվում է այդ բարելավումը, հողային սեփականության գաղափարը ծագեց այդ առակավոր կապից, սակայն, այնուամենայնիվ, ճշմարիտ է, որ դա բարելավման արժեքն է, միայն և ոչ թե երկիրը, դա անհատական ​​սեփականություն է:

Հետևաբար, մշակվող հողերի յուրաքանչյուր սեփականատեր համայնքին պարտք է վարձակալության հողը (քանի որ ես գաղափար արտահայտելու համար ավելի լավ տերմին չկա), որը նա ունի պլանը թողարկում է:

Ինչպես և իրերի բնույթից, ինչպես նաև մեզ փոխանցված բոլոր պատմություններից, կարելի է ենթադրել, որ հողային սեփականության գաղափարը սկիզբ է առել մշակումից, և որ մինչ այդ մինչ օրս նման բան չի եղել: Այն չէր կարող գոյություն ունենալ մարդու առաջին ՝ որսորդների վիճակում: Այն գոյություն չուներ հովիվների երկրորդ նահանգում. Ո՛չ Աբրահամը, ո՛չ Իսահակը, ո՛չ Հակոբը, ո՛չ էլ Հոբը, քանի որ Աստվածաշնչի պատմությունը, ամենայն հավանականությամբ, կարելի է համարել հողերի սեփականատեր:

Նրանց ունեցվածքը բաղկացած էր, ինչպես միշտ թվարկված է հոտերի և նախիրների մեջ, նրանք նրանց հետ ճանապարհորդում էին տեղից տեղ: Այն ժամանակվա հաճախակի վիճաբանությունները Արաբիայի չոր երկրում, որտեղ այդ մարդիկ ապրում էին, ջրհորի օգտագործման մասին են վկայում նաև այն մասին, որ հողատարածք չի եղել: Չի ընդունվել, որ հողը կարող է պահանջվել որպես սեփականություն:

Սկզբնապես չի կարող լինել այնպիսի բան, ինչպիսին հողային սեփականությունն է: Մարդը չի ստեղծել երկիրը, և, չնայած նա ուներ այն զբաղեցնելու բնական իրավունք, բայց նա իրավունք չուներ հավերժ որպես իր սեփականություն գտնել դրա որևէ մասը, և երկրի Արարիչը չբացեց հողային գրասենյակ, որտեղից առաջին տիտղոսաթերթերը պետք է թողարկվեն: Այդ դեպքում որտեղի՞ց ծագեց սեփականության սեփականության գաղափարը: Նախկինի պես ես պատասխանում եմ, որ երբ մշակումը սկսվեց, դրանով սկսվեց հողային սեփականության գաղափարը ՝ մշակույթով կատարված բարելավումը բուն երկրից առանձնացնելու անհնարինությունից, որի հիման վրա կատարվեց այդ բարելավումը:

Մինչ այժմ բարելավման արժեքը գերազանցում էր բնական երկրի արժեքը, այն ժամանակ այն կլանելու միջոցով, մինչև որ, ի վերջո, բոլորի ընդհանուր իրավունքը խճճվեց անհատի մշակված իրավունքի մեջ: Բայց, այնուամենայնիվ, կան իրավունքների առանձին տեսակներ, և դրանք լինելու են, քանի դեռ երկիրը գոյատևել է:

Միայն իրերն իրենց ծագման հետքերով կարող ենք ձեռք բերել դրանց մասին ճիշտ պատկերացումներ, և նման գաղափարներ ձեռք բերելով `մենք հայտնաբերում ենք այն սահմանը, որը բաժանում է ճիշտը սխալից և սովորեցնում յուրաքանչյուրին իմանալ իր սեփականը: Ես վերնագրել եմ այս տրակտատը & quot; Ապրիլյան արդարադատություն & quot & `այն տարբերելու համար & quot

Ոչինչ չի կարող լինել ավելի անարդար, քան ագրարային օրենքը մշակության մեջ բարելավված երկրում, որովհետև եթե յուրաքանչյուր մարդ, որպես երկրի բնակիչ, դրա բնական սեփականատերն է իր բնական վիճակում, չի հետևում, որ նա մշակված երկրի համատեղ սեփականատեր է: . Մշակման արդյունքում ստացված լրացուցիչ արժեքը, համակարգի ընդունումից հետո, դարձավ այն անողների, ովքեր դա ժառանգել են նրանցից կամ ովքեր գնել են այն: Այն ի սկզբանե սեփականատեր չուներ: Հետևաբար, ես պաշտպանում եմ իրավունքը և շահագրգռված եմ բոլոր նրանց համար, ովքեր իրենց բնական ժառանգությունից դուրս են մնացել սեփականության համակարգի ներդրմամբ, ես հավասարապես պաշտպանում եմ տիրոջ իրավունքը այն մասի նկատմամբ, որը իրն է:

Մարդկային գյուտի կողմից երբևէ կատարված ամենամեծ բնական բարելավումներից մեկը մշակությունն է: Այն արարած երկրին տվել է տասնապատիկ արժեք: Բայց դրանով սկսված ցամաքային մենաշնորհը ծնել է ամենամեծ չարիքը: Այն զրկել է յուրաքանչյուր ազգի բնակիչների կեսից ավելին ՝ իրենց բնական ժառանգությունից, առանց նրանց ապահովելու, ինչպես պետք է արվեր, այդ կորստի փոխհատուցումը, և դրանով իսկ ստեղծել է աղքատության և թշվառության մի տեսակ, որը գոյություն չուներ նախկինում:

Այսպես զրկված անձանց գործը պաշտպանելիս ես իրավունք եմ խնդրում, և ոչ թե բարեգործություն: Բայց դա այն իրավունքն է, որը, սկզբում անտեսված լինելով, հետագայում հնարավոր չէր առաջ քաշել, քանի դեռ երկինքը ճանապարհ չէր բացել կառավարման համակարգի հեղափոխությամբ: Եկեք, ուրեմն, հարգանքով վերաբերվենք հեղափոխություններին արդարությամբ, և օրհնությամբ արժույթ տանք նրանց սկզբունքներին:

Այսպիսով, մի քանի բառով բացելով գործի էությունը, ես այժմ կանցնեմ այն ​​ծրագրին, որը ես պետք է առաջարկեմ, այն է.

Ազգային հիմնադրամ ստեղծելու համար, որից քսանմեկ տարեկան հասակում հասած յուրաքանչյուր անձին կվճարվի տասնհինգ ֆունտ ստերլինգ գումար ՝ որպես մասամբ փոխհատուցում իր բնական ժառանգության կորստի համար: , հողային սեփականության համակարգի ներդրմամբ.

Եվ նաև, տարեկան տասը ֆունտ ստեռլինգ գումար, կյանքի ընթացքում, այժմ ապրող յուրաքանչյուր մարդու, հիսուն տարեկան հասակում, և բոլոր մյուսների համար, ինչպես նրանք կժամանեն այդ տարիքում:


ՆՇԱՆԱԿՈԹՅՈՆՆԵՐՈՎ, ՈՐՈՎ ՊԵՏՔ Է ՍՏԵՎԵԼ ՖՈՆՏԸ

Ես արդեն հաստատել եմ այն ​​սկզբունքը, այն է ՝ որ երկիրը, իր բնական անմշակ վիճակում, եղել է և կշարունակի մնալ մարդկության ցեղի ընդհանուր սեփականությունը, որ այդ վիճակում յուրաքանչյուր մարդ ծնվելու էր սեփականության համար և հողային սեփականության համակարգը ՝ մշակույթի հետ անբաժանելի կապով և այն, ինչ կոչվում է քաղաքակիրթ կյանք, կլանել է բոլոր նրանց ունեցվածքը, որոնց նա տիրապետել է ՝ առանց ապահովելու, ինչպես պետք է արվեր, այդ կորստի փոխհատուցումը:

Մեղքը, սակայն, ներկա տերերի մեջ չէ: Ոչ մի բողոք չի ներկայացվում կամ չպետք է պնդվի նրանց դեմ, եթե նրանք չեն ընդունում հանցագործությունը ՝ հակադրվելով արդարադատությանը: Մեղքը համակարգի մեջ է, և այն ընկալելիորեն գողացել է աշխարհի վրա ՝ հետագայում օժանդակվելով սրի ագրարային օրենքով: Բայց սխալը կարող է ուղղվել ինքն իրեն հաջորդող սերունդների կողմից և առանց որևէ ներկայիս սեփականատերերի ունեցվածքը նվազեցնելու կամ վնասելու, հիմնադրամի գործունեությունը դեռ կարող է սկսվել և ամբողջ գործունեությամբ ՝ դրա ստեղծման առաջին տարին կամ շուտով, ինչպես ցույց կտամ:

Առաջարկվում է, որ վճարումները, ինչպես արդեն նշվել է, կատարվեն յուրաքանչյուր մարդու ՝ հարուստ կամ աղքատ: Ավելի լավ է դա այդպես դարձնել ՝ կանխելու ստոր տարբերությունները: Նաև ճիշտ է, որ այդպես էլ պետք է լինի, քանի որ դա բնական ժառանգության փոխարեն է, որը, որպես իրավունք, պատկանում է յուրաքանչյուրին ՝ իր սեփականությունից ավելի կամ ավելի բարձր սեփականությունից կամ ժառանգած նրանցից: Այն անձինք, ովքեր չեն որոշում ստանալ այն, կարող են այն գցել ընդհանուր ֆոնդ:

Այնուհետև ընդունելով, որ ոչ մի մարդ չպետք է լինի ավելի վատ վիճակում, երբ ծնվի այն, ինչ կոչվում է քաղաքակրթական վիճակ, քան նա կլիներ բնության մեջ ծնված վիճակում, և որ քաղաքակրթությունը պետք է լիներ, և այդ նպատակի համար դեռ պետք է նախատեսել, դա կարող է կատարվել միայն գույքից հանելով իր կլանած բնական ժառանգությանը արժեքով հավասար մաս:

Այդ նպատակի համար կարող են առաջարկվել տարբեր մեթոդներ, բայց որն ամենալավն է թվում (ոչ միայն այն պատճառով, որ այն կգործի ՝ առանց որևէ ներկայիս տիրոջը խափանելու կամ կառավարության և հեղափոխության համար անհրաժեշտ հարկերի կամ միջոցների հավաքագրմանը միջամտելու համար, բայց քանի որ դա կլինի ամենաքիչ անհանգստացնող և ամենաարդյունավետը, և նաև այն պատճառով, որ հանումը կկատարվի այն պահին, երբ դա լավագույնս ընդունում է դա) այն պահին, երբ գույքը մեկ անձի մահվան արդյունքում անցնում է մեկ ուրիշի տիրապետությանը: Այս դեպքում կտակը ոչինչ չի տալիս. Ստացողը ոչինչ չի վճարում: Նրա համար միակ խնդիրն այն է, որ բնական ժառանգության մենաշնորհը, որի իրավունքը երբեք չի եղել, սկսում է դադարել իր անձի մեջ: Առատաձեռն մարդը չի ցանկանա, որ այն շարունակվի, և արդար մարդը կուրախանա, որ այն վերացված կլինի:

Իմ առողջական վիճակը կանխում է հավանականությունների վարդապետության վերաբերյալ բավարար հետազոտություններ կատարելիս, որոնց հիման վրա կարող եմ գտնել այնպիսի վստահության աստիճաններ, որոնց նրանք ընդունակ են: Հետևաբար, այն, ինչ ես առաջարկում եմ այս գլխում, ավելի շատ դիտման և արտացոլման արդյունք է, քան ստացված տեղեկատվության, բայց ես հավատում եմ, որ այն կպարզվի, որ բավականաչափ համաձայն է փաստի հետ: Առաջին հերթին, հաշվի առնելով քսանմեկ տարին որպես հասունության դարաշրջան, ազգի ամբողջ ունեցվածքը ՝ իրական և անձնական, միշտ այդ տարիքից բարձր անձանց տիրապետության տակ է: Այնուհետև, որպես հաշվարկի տվյալների, անհրաժեշտ է իմանալ, թե այդ տարիքից բարձր մարդիկ որքա՞ն կապրեն: Ես համարում եմ, որ այս միջինը մոտ երեսուն տարի է, քանի որ թեև շատ մարդիկ կապրեն քառասուն, հիսուն կամ վաթսուն տարի, բայց քսանմեկ տարին լրանալուց հետո, մյուսները շատ ավելի շուտ կմահանան, իսկ ոմանք ՝ այդ ժամանակաշրջանում:

Հետևաբար, միջինը երեսուն տարի հաշվի առնելով ՝ այն կտա առանց որևէ էական տատանումների այս կամ այն ​​ u200b u200b միջին ժամանակը, որի ընթացքում կանցնի ազգի ամբողջ ունեցվածքը կամ կապիտալը կամ դրան հավասար գումարը: ծագումով մեկ ամբողջ հեղափոխություն, այսինքն ՝ մահվան կենթարկվի նոր սեփականատերերին, չնայած, որ շատ դեպքերում այս կապիտալի որոշ հատվածներ կմնան քառասուն, հիսուն կամ վաթսուն տարի մեկ անձի տիրապետության տակ, մյուս մասերը պտտվելու են երկու կամ երեք անգամ այդ երեսուն տարին լրանալուց առաջ, ինչը կհանգեցնի այն միջինին, եթե երեսուն տարվա ընթացքում ազգի կապիտալի կեսը երկու անգամ պտտվի, դա կստեղծի նույն ֆոնդը, կարծես ամբողջը մեկ անգամ պտտվի:

Ուրեմն, երեսուն տարի հաշվի առնելով որպես միջինը մեկ ազգի ամբողջ կապիտալը կամ դրան հավասար ՝ մեկ անգամ պտտվելու է, դրա երեսուներորդ մասը կլինի այն գումարը, որը պտտվելու է ամեն տարի, այսինքն ՝ գնալու է: նոր սեփականատերերի մահվան դեպքում և այս վերջին գումարի այսպիսով հայտնի լինելուց, և դրանից որոշվող տոկոսը հանելու հարաբերակցությունը կտա առաջարկվող ֆոնդի տարեկան գումարը կամ եկամուտը, որը կկիրառվի, ինչպես արդեն նշվել է:

Անգլիացի նախարարի ՝ Փիթի խոսքը դիտելիս, Անգլիայում բյուջեի կոչման բացման ժամանակ (1796 թ. Ֆինանսների սխեմա), ես գտնում եմ այդ միասնության ազգային կապիտալի նախահաշիվը: Երբ ազգային կապիտալի այս նախահաշիվը պատրաստ է իմ ձեռքին, ես այն ընդունում եմ որպես գործելու տվյալ: Երբ որևէ ազգի հայտնի կապիտալի վրա հաշվարկ է արվում `նրա բնակչության հետ միասին, այն կշեռք կդառնա ցանկացած այլ ազգի համար` համամասնորեն, քանի որ նրա կապիտալն ու բնակչությունը քիչ թե շատ են:

Ես առավել տրամադրված եմ վերցնել պարոն Փիթի այս գնահատականը ՝ նպատակ ունենալով այդ նախարարին ցույց տալու, իր հաշվարկով, թե որքան ավելի լավ գումար կարող է օգտագործվել, քան այն վատնելը, ինչպես նա արել է վայրի նախագծի վրա: Բուրբոնյան թագավորների ստեղծում: Ի՞նչ, երկնքի անունով, դարձան Բուրբոնյան թագավորները Անգլիայի ժողովրդին: Ավելի լավ է, որ ժողովուրդը հաց ունենա:

Պարոն Փիթը փաստում է Անգլիայի ազգային մայրաքաղաքը `իրական և անձնական, հազար երեք հարյուր միլիոն ստեռլինգ, որը կազմում է Ֆրանսիայի, այդ թվում` Բելգիայի ազգային մայրաքաղաքի մոտ մեկ քառորդ մասը: Յուրաքանչյուր երկրում վերջին բերքի իրադարձությունը ապացուցում է, որ Ֆրանսիայի հողը ավելի արդյունավետ է, քան Անգլիան, և որ այն կարող է ավելի լավ աջակցել քսանչորս կամ քսանհինգ միլիոն բնակչի, քան Անգլիայի յոթ կամ յոթուկես միլիոն .

Այս կապիտալի 1,300,000,000 ֆունտի երեսուներորդ մասը կազմում է 43,333,333 ֆունտ, որի այն մասը, որն ամեն տարի պտտվելու է այդ երկրում նոր սեփականատերերի մահվան հետևանքով, և այն գումարը, որն ամեն տարի պտտվելու է Ֆրանսիայում չորսից մեկի հարաբերությամբ, կկազմի մոտ հարյուր և յոթանասուներեք միլիոն ստեռլինգ: Տարեկան պտտվող 43,333,333 ֆունտի այս գումարից հանվում է դրանում ներծծված բնական ժառանգության արժեքը, որը, թերևս, արդար արդարության դեպքում, չի կարող պակաս լինել և չպետք է վերցվի ավելի քան տասներորդ մասով:

Միշտ պատահելու է, որ ամեն տարի մահերով պտտվող գույքի մի մասը ուղիղ գծով կընկնի որդիների և դուստրերի վրա, իսկ մյուս մասը ՝ կոլեկտիվորեն, և հարաբերակցությունը կկազմի մոտ երեքից մեկը, այսինքն ՝ մոտ երեսուն միլիոն վերոնշյալ գումարի չափը կհասնի անմիջական ժառանգներին, իսկ մնացած գումարը `413,333,333 ֆունտ, ավելի հեռավոր հարաբերությունների, մասամբ` օտարների:

Հետևաբար, հաշվի առնելով, որ մարդը միշտ կապված է հասարակության հետ, այդ հարաբերությունները համեմատաբար ավելի մեծ կդառնան, քանի որ հարազատները ավելի հեռու են, ուստի քաղաքակրթության հետ համահունչ է ասել, որ այնտեղ, որտեղ չկան անմիջական ժառանգներ, հասարակությունը պետք է ժառանգվի մի մասի: հասարակության շնորհիվ տասներորդ մասից ավելի:

Եթե ​​այս լրացուցիչ մասը կազմում է հինգից տասը կամ տասներկու տոկոսը, հարազատների համամասնությամբ `ավելի մոտ կամ ավելի հեռու, այնպես որ միջինում կարող են ընկնել էշեթները, որոնք միշտ պետք է գնան հասարակությանը, այլ ոչ թե կառավարությանը: (հավելումը տասը տոկոսով ավելին), 43,333,333 ֆունտ ստերլինդի տարեկան գումարից ստացված արտադրանքը կլինի.

& Ֆունտ 30,000,000 տասը տոկոսով & ֆունտ 3,000,000
& Ֆունտ 13,333,333 տասը տոկոսով `տասը տոկոսով ավելացումով & ֆունտ 2,666,666
& ֆունտ 5,666,666

Այսպիսով, հասնելով առաջարկվող հիմնադրամի տարեկան չափին, ես գալիս եմ, հաջորդ տեղում, խոսելու այս ֆոնդին համամասնված բնակչության մասին և այն համեմատելու այն նպատակների հետ, որոնց համար պետք է կիրառվի հիմնադրամը:

Բնակչությունը (նկատի ունեմ Անգլիայի բնակչությունը) չի գերազանցում յոթ միլիոն ու կեսը, և հիսուն տարեկանից բարձր անձանց թիվը այդ դեպքում կլինի մոտ չորս հարյուր հազար մարդ: Այնուամենայնիվ, չէր լինի ավելի քան այդ թիվը, որը կընդուներ տարեկան առաջարկվող տասը ֆունտ ստեռլինգը, թեև նրանք դրա իրավունքը կունենային: Ես գաղափար չունեմ, որ այն կընդունվի շատ մարդկանց կողմից, ովքեր տարեկան երկու կամ երեք հարյուր ֆունտ ստերլինգ եկամուտ ունեին: Բայց քանի որ մենք հաճախ տեսնում ենք հարուստ մարդկանց հանկարծակի աղքատության դեպքեր, նույնիսկ վաթսուն տարեկան հասակում, նրանք միշտ իրավունք կունենան իրենց վրա վերցնել բոլոր ապառքների հետքերը: Հետևաբար, վերոնշյալ տարեկան 5,666,666 ֆունտ ստերլինգ գումարից չորս միլիոն կպահանջվի չորս հարյուր հազար տարեց մարդկանց համար ՝ յուրաքանչյուրը տասը ֆունտ ստերլինգով:

Ես հիմա գալիս եմ խոսելու այն մարդկանց մասին, ովքեր ամեն տարի գալիս են քսանմեկ տարեկան հասակում: Եթե ​​մահացած բոլոր անձինք քսանմեկ տարեկանից բարձր էին, ապա այդ տարիքի տարեկան եկող անձանց թիվը պետք է հավասար լինի մահերի տարեկան թվին, որպեսզի բնակչությունը մնա անշարժ: Բայց մեծ մասը մահանում է քսանմեկ տարեկանից փոքր տարիքում, և, հետևաբար, տարեկան քսան օպերայի ժամանող մարդկանց թիվը կլինի մահերի թվի կեսից պակաս:

Յոթ միլիոն ու կես բնակչության մահվան դեպքերի ընդհանուր թիվը տարեկան կկազմի մոտ 220,000: Քսանմեկ տարեկան հասակը կլինի մոտ 100,000 մարդ: Սրանց ամբողջ թիվը չի ստանա առաջարկվող տասնհինգ ֆունտ ստերլինգը ՝ արդեն նշված պատճառներով, չնայած, ինչպես նախկին դեպքում, նրանք դրա իրավունքն ունեն: Այդ դեպքում ընդունելով, որ տասներորդ մասը հրաժարվել է այն ստանալուց, գումարը կկազմի այսպես.

Everyանկացած երկրում կան մի շարք կույր և կաղ մարդիկ, որոնք լիովին ի վիճակի չեն ապրուստի միջոց վաստակել: Բայց քանի որ միշտ պատահելու է, որ ավելի շատ թվով կույր մարդիկ կլինեն հիսուն տարեկանից բարձր անձանց մեջ, նրանք կապահովվեն այդ դասարանում: Մնացած 316,666 ֆունտի գումարը կտրամադրի այդ տարիքի կաղերին և կույրերին, յուրաքանչյուր անձի համար տարեկան 10 ֆունտ ստեռլինգով:

Այժմ անցնելով բոլոր անհրաժեշտ հաշվարկները և նշելով ծրագրի մանրամասները, ես կեզրափակեմ որոշ դիտարկումներ:

Ես խնդրում եմ ոչ թե բարեգործություն, այլ իրավունք, ոչ թե պարգև, այլ արդարություն: Ներկայիս քաղաքակրթական վիճակը նույնքան սարսափելի է, որքան անարդար: Դա բացարձակապես հակառակն է, ինչ պետք է լինի, և անհրաժեշտ է, որ դրանում հեղափոխություն արվի: Հարստության և թշվառության հակադրությունը, որը անընդհատ հանդիպում է և վիրավորում է աչքը, նման է մահացած և կենդանի մարմինների, որոնք շղթայված են իրար: Թեև ես այնքան քիչ եմ մտածում հարստությունների մասին, որքան ցանկացած տղամարդ, բայց ես հարստության ընկերն եմ, քանի որ նրանք ունակ են լավի:

Ինձ չի հետաքրքրում, թե որքան հարուստ կարող են լինել ոմանք, պայմանով, որ դրա հետևանքով ոչ ոք թշվառ չլինի: Բայց անհնար է հարստություն վայելել այն երջանկությամբ, որով նա կարող է վայելել, մինչդեռ այդքան թշվառություն է խառնվել տեսարանին: Թշվառության տեսարանը և այն տհաճ սենսացիաները, որոնք, չնայած նրանք կարող են շնչահեղձ լինել, չեն կարող մարվել, բայց ավելի մեծ թերություն են հարստության երջանկության վրա, քան արժե ունեցվածքի 10 տոկոսը: Նա, ով չի տա, որ մեկը մյուսից ազատվի, բարեգործություն չունի, նույնիսկ իր համար:

Յուրաքանչյուր երկրում կան որոշ հոյակապ բարեգործություններ, որոնք ստեղծվել են անհատների կողմից: Այնուամենայնիվ, դա քիչ է, որ կարող է անել յուրաքանչյուր անհատ, երբ հաշվի առնվի ազատվելիք թշվառության ամբողջ չափը: Նա կարող է բավարարել իր խիղճը, բայց ոչ սիրտը: Նա կարող է տալ այն ամենը, ինչ ունի, և այդ ամենը կթեթևացնի, բայց քիչ: Միայն քաղաքակրթությունը կազմակերպելով այնպիսի սկզբունքներով, որոնք գործում են ճախարակների համակարգի պես, կարելի է վերացնել թշվառության ամբողջ ծանրությունը:

Այստեղ առաջարկվող ծրագիրը կհասնի ամբողջին: Այն անմիջապես կազատի և տեսադաշտից դուրս կբերի թշվառության երեք դաս ՝ կույր, կաղ և ծեր աղքատներ, և կտրամադրի աճող սերնդին միջոցներ ՝ նրանց աղքատանալը կանխելու համար, և դա կանի ՝ առանց որևէ ազգին խաթարելու կամ միջամտելու: միջոցներ:

Showույց տալու համար, որ դա այդպես է լինելու, բավական է նկատել, որ ծրագրի գործողությունն ու ազդեցությունը, բոլոր դեպքերում, նույնն են լինելու, ինչ որ եթե յուրաքանչյուր անհատ կամովին կատարի իր կամքը և տնօրինի իր ունեցվածքը այստեղ եղած եղանակով: առաջարկված:

Բայց դա արդարությունն է, և ոչ թե բարեգործությունը, դա ծրագրի սկզբունքն է: Բոլոր մեծ դեպքերում անհրաժեշտ է ունենալ սկզբունք, որն ավելի համընդհանուր է, քան բարեգործությունը, և արդարության հետ կապված ՝ չպետք է թողնել անջատված անհատների ընտրությանը ՝ նրանք արդարություն կանե՞ն, թե՞ ոչ: Ուրեմն, հաշվի առնելով արդարադատության հիմքի վրա դրված ծրագիրը, այն պետք է լինի հեղափոխության սկզբունքներից ինքնաբերաբար աճող ամբողջի գործողություն, և դրա հեղինակությունը պետք է լինի ազգային և ոչ թե անհատական:

Այս սկզբունքի վրա հիմնված ծրագիրը հեղափոխությանը օգուտ կբերի այն էներգիայով, որը բխում է արդարության գիտակցությունից: Այն կբազմապատկի նաև սեփականության ազգային ռեսուրսները, ինչպես բուսականությունը, ավելանում է փոխհատուցմամբ: Երբ երիտասարդ զույգը սկսում է աշխարհը, տարբերությունը չափազանց մեծ է ՝ նրանք սկսում են ոչ մի բանից, թե յուրաքանչյուրը տասնհինգ ֆունտ ստերլինգով: Այս օգնությամբ նրանք կարող էին կով գնել, և մի քանի հեկտար հող մշակել և հասարակության վրա բեռ չդառնալ, ինչը միշտ այն դեպքն է, երբ երեխաները ավելի արագ են արտադրվում, քան նրանք կարող են սնվել, կդառնան ճանապարհ դառնալու ճանապարհին: օգտակար և եկամտաբեր քաղաքացիներ: Ազգային տիրույթները նույնպես ավելի լավ կվաճառվեին, եթե նյութական օգնություն տրամադրվեր դրանք փոքր լոտերում մշակելու համար:

Այն, ինչ անարդարացիորեն ստացել է քաղաքակրթության անունը, այն պրակտիկան է (և այդ պրակտիկան արժանի չէ բարեգործություն կամ քաղաքականություն կոչվելուն) որոշակի դրույթներ ապահովել այն մարդկանց համար, ովքեր աղքատ և թշվառ են դառնում միայն այն ժամանակ, երբ նրանք դառնում են այդպիսին: Արդյո՞ք նույնիսկ տնտեսության տեսանկյունից շատ ավելի լավ չի լինի միջոցներ ձեռնարկել ՝ նրանց աղքատանալը կանխելու համար: Դա լավագույնս կարելի է անել ՝ յուրաքանչյուրին քսանմեկ տարեկան հասակում դարձնել սկզբից ինչ-որ բանի ժառանգորդ:

Հասարակության կոպիտ դեմքը, որը քրքրված է հարստության և կարիքների ծայրահեղությամբ, ապացուցում է, որ ինչ -որ արտասովոր բռնություն է գործադրվել դրա վրա և արդարության կոչ է անում փոխհատուցման: Երկրներում աղքատների մեծ զանգվածը դարձել է ժառանգական ցեղ, և նրանցից անհնար է դուրս գալ իրենց այդ վիճակից: Պետք է նաև նկատել, որ այս զանգվածը մեծանում է քաղաքակիրթ կոչվող բոլոր երկրներում: ամեն տարի մարդիկ նորից ընկնում են դրա մեջ, քան դուրս գալիս դրանից:

Չնայած այն ծրագրում, որի հիմնարար սկզբունքներն են արդարությունն ու մարդկությունը, շահը չպետք է ընդունվի հաշվարկման մեջ, այնուամենայնիվ, ցանկացած ծրագրի ստեղծման համար միշտ էլ ձեռնտու է ցույց տալ, որ դա շահավետ է հետաքրքրության հարցում: Proposedանկացած առաջարկվող ծրագրի հաջողությունը, որը պետք է ներկայացվի հանրության ուշադրությանը, պետք է վերջապես կախված լինի այն թվերից, որոնք շահագրգռված են դրան աջակցելիս `համախմբված դրա սկզբունքների արդարության հետ:

Այստեղ առաջարկվող ծրագիրը օգուտ կբերի բոլորին ՝ առանց որևէ մեկի վնասելու: Այն կհամախմբի հանրապետության շահը անհատի շահի հետ: Հողերի սեփականության համակարգով իրենց բնական ժառանգությունից զրկված բազմաթիվ դասարանների համար դա կլինի ազգային արդարության ակտ: Այն մարդկանց համար, ովքեր մահանում են չափավոր կարողությամբ, նրանց երեխաների համար ավելի շահավետ կլինի, քան հիմնադրամում վճարված գումարը. այժմ տատանվելով իրենց հիմքերի վրա, կարող է տալ:

Ես չեմ ենթադրում, որ տասից ավելի ընտանիքներից մեկը ՝ Եվրոպայի երկրներից որևէ մեկում, երբ ընտանիքի գլուխը մահանում է, ունի հինգ հարյուր ֆունտ ստերլինգ հստակ սեփականություն: Բոլորի համար պլանը ձեռնտու է: Այդ գույքը կփոխանցեր հիմնադրամին հիսուն ֆունտ ստերլինգ, և եթե մինչև երկու տարեկան երեխաներ լինեին, նրանք կստանային տասնհինգ ֆունտ ստերլինգ (երեսուն ֆունտ) ՝ հասուն տարիքում և կունենային տարեկան տասը ֆունտ ՝ հիսունից հետո:

Գույքի գերաճ ձեռքբերումից է, որ հիմնադրամը կաջակցի իրեն, և ես գիտեմ, որ նման գույքի տիրապետողները Անգլիայում, չնայած նրանց ինը տասներորդի պաշտպանությունից ի վերջո, կբացականչեն ծրագրի դեմ: Բայց առանց որևէ հարցման, թե ինչպես են նրանք ձեռք բերել այդ ունեցվածքը, թող հիշեն, որ իրենք եղել են այս պատերազմի ջատագովները, և որ պարոն Փիթն արդեն դրել է ավելի շատ նոր հարկեր, որոնք տարեկան պետք է բարձրացվեն Անգլիայի ժողովրդի համար, և դա աջակցելով Ավստրիայի և Բուրբոնների բռնատիրությանը ՝ ընդդեմ Ֆրանսիայի ազատությունների, քան տարեկան վճարել այս ծրագրում առաջարկվող բոլոր գումարները:

Ես կատարել եմ այս ծրագրում նշված հաշվարկները `այն, ինչ կոչվում է անձնական, ինչպես նաև հողատարածքի վրա: Հողի վրա այն դարձնելու պատճառն արդեն բացատրված է, և անձնական գույքը հաշվին հաշվի առնելու պատճառը հավասարապես հիմնավորված է, թեև այլ սկզբունքով: Հողը, ինչպես նախկինում ասվեց, Արարչի անվճար պարգևն է `ընդհանուր մարդկային ցեղի համար: Անձնական սեփականությունը հասարակության ազդեցությունն է, և անհնար է անհատի համար ձեռք բերել սեփականություն առանց հասարակության օգնության, ինչպես որ նա կարող է սկզբնապես հողատարածք դարձնել:

Անհատին առանձնացրու հասարակությունից և նրան տուր կղզի կամ մայրցամաք, և նա չի կարող ձեռք բերել սեփականություն: Նա չի կարող հարուստ լինել: Այնքան անբաժանելի են միջոցները, որոնք կապված են նպատակի հետ, բոլոր դեպքերում, որ երբ առաջինը գոյություն չունի, երկրորդը հնարավոր չէ ձեռք բերել: Հետևաբար, անձնական ունեցվածքի ամբողջ կուտակումը, այն ամենից, ինչ մարդու ձեռքերն են արտադրում, ստացվում է նրանով, որ նա ապրում է հասարակության մեջ և նա արդարության, երախտագիտության և քաղաքակրթության յուրաքանչյուր սկզբունքի վրա պարտական ​​է այդ կուտակման մի մասին կրկին հասարակությանը: որտեղից ամբողջը եկավ:

Սա հարցը դնում է ընդհանուր սկզբունքի վրա, և գուցե դա ամենալավն է դա անել, քանի որ եթե գործը մանրազնին քննենք, կպարզվի, որ անձնական գույքի կուտակումը, շատ դեպքերում, աշխատանքի համար չափազանց քիչ վճարելու հետևանք է: դա առաջացրեց այն, որի հետևանքն այն է, որ աշխատող ձեռքը մահանում է ծերության ժամանակ, և գործատուն հարուստ է հարստությամբ:

Հավանաբար, անհնար է աշխատանքի գինը ճշգրիտ համեմատել դրա ստացած շահույթի հետ, և նաև ասվելու է, որ որպես անարդարության ներողություն, որ աշխատողը օրական աշխատավարձի բարձրացում ստանա, այն չի խնայի այն հինների դիմաց: տարիքը և ոչ էլ դրա համար շատ ավելի լավը լինել ժամանակավորապես: Հետևաբար, հասարակությանը գանձապահ դարձրեք, որ այն պահպանի իր համար ընդհանուր ֆոնդում, քանի որ դա պատճառ չէ, որ, քանի որ նա կարող է դա լավ չօգտագործել իր համար, մեկ ուրիշը պետք է վերցնի այն:

Ողջ Եվրոպայում տիրող քաղաքակրթական վիճակը նույնքան անարդար է իր սկզբունքով, որքան սարսափելի է դրա հետևանքների մեջ և դա գիտակցում է դա, և այն մտավախությունը, որ նման վիճակը չի կարող շարունակվել, երբ որևէ երկրում հետաքննություն սկսվի, սեփականատերերին ստիպում է վախենալ հեղափոխության բոլոր գաղափարներից: Հեղափոխությունների վտանգն է և ոչ թե սկզբունքը, որը հետ է պահում դրանց առաջընթացը: Այս դեպքում, անհրաժեշտ է ինչպես սեփականության պաշտպանության, այնպես էլ հանուն արդարության և մարդկության ձևավորման այնպիսի համակարգ, որը, չնայած այն պահպանում է հասարակության մի հատվածին թշվառությունից, մյուսը կապահովի արժեզրկումից:

Սնահավատ ակնածանքը, ստրկացնող ակնածանքը, նախկինում շրջապատված հարստությունը, մահանում է բոլոր երկրներում և սեփականության տիրոջը թողնում դժբախտ պատահարներին: Երբ հարստությունն ու շքեղությունը, բազմությանը գրավելու փոխարեն, առաջացնում են նողկալի զգացմունքներ, հիացմունք առաջացնելու փոխարեն, այն դիտվում է որպես վիրավորանք թշվառության նկատմամբ, երբ նրա ցուցադրած ցուցադրական տեսքը ծառայում է որպես կասկածի տակ դնելու դրա իրավունքը ՝ սեփականության գործը: դառնում է քննադատական, և միայն արդարադատության համակարգում է, որ տիրապետողը կարող է մտածել անվտանգության մասին:

Վտանգը հեռացնելու համար անհրաժեշտ է հեռացնել հակատիպերը, և դա կարող է արվել միայն սեփականությունը ազգային օրհնությամբ արդյունավետ դարձնելու միջոցով ՝ տարածվելով յուրաքանչյուր անհատի վրա: Երբ մեկ մարդու հարստությունը մյուսից բարձրացնում է ազգային հիմնադրամը նույն համամասնությամբ, երբ պարզվում է, որ այդ հիմնադրամի բարգավաճումը կախված է անհատների բարգավաճումից, երբ ինչքան մարդ ավելի շատ հարստություն է ձեռք բերում, այնքան ավելի լավ է դա ընդհանուր զանգվածի համար: Այդ ժամանակ է, որ հակատիպիաները կդադարեն, և գույքը կդրվի ազգային շահերի և պաշտպանության մշտական ​​հիմքերի վրա:

Ես Ֆրանսիայում չունեմ սեփականություն, որը ենթակա կլինի իմ արձակած ծրագրին: Այն, ինչ ես ունեմ, որը շատ չէ, Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում է: Բայց ես հարյուր ֆունտ սթերլինգ կվճարեմ Ֆրանսիայում գտնվող այս ֆոնդին, երբ այն ստեղծվի, և ես նույն գումարը կվճարեմ Անգլիայի համար, երբ նման հաստատություն տեղի ունենա այդ երկրում:

Քաղաքակրթական վիճակում հեղափոխությունը կառավարման համակարգում հեղափոխությունների անհրաժեշտ ուղեկիցն է: Եթե ​​հեղափոխությունը որևէ երկրում լինի վատից լավ կամ լավից վատ, ապա այդ երկրում քաղաքակրթություն կոչվող վիճակը պետք է համապատասխանեցվի դրան ՝ հեղափոխության էֆեկտ տալու համար:

Դեսպոտ կառավարությունը սատարում է իրեն ստոր քաղաքակրթությամբ, որի գլխավոր չափանիշը մարդկային մտքի նվաստացումն ու ժողովրդի զանգվածի թշվառությունն են: Այդպիսի կառավարությունները մարդուն համարում են պարզապես որպես կենդանի, որ մտավոր կարողությունների կիրառումն իր արտոնությունը չէ, որ նա ոչ մի կապ չունի օրենքների հետ, այլ դրանց ենթարկվելը, և նրանք քաղաքականապես ավելի շատ կախված են աղքատությամբ մարդկանց ոգին կոտրելուց, քան վախենում են զայրացնել: դա հուսահատությունից:

Դա հեղափոխություն է քաղաքակրթական վիճակում, որը կատարելություն կտա Ֆրանսիայի հեղափոխությանը: Արդեն այն համոզմունքը, որ ներկայացուցչությամբ կառավարությունը կառավարման իսկական համակարգ է, արագորեն տարածվում է աշխարհում: Դրա ողջամիտությունը կարելի է տեսնել բոլորի կողմից: Դրա արդարացիությունն իրեն զգում են նույնիսկ հակառակորդները: Բայց երբ քաղաքակրթական համակարգը (որը դուրս է գալիս այդ կառավարման համակարգից) այնքան կազմակերպվի, որ ոչ թե հանրապետությունում ծնված տղամարդը կամ կինը, այլ ժառանգեն աշխարհը սկսելու որոշ միջոցներ, և նրանց առջև տեսնեն դժբախտություններից փրկվելու վստահությունը: որ ծերությանն ուղեկցող այլ կառավարությունների օրոք Ֆրանսիայի հեղափոխությունը կունենա պաշտպան և դաշնակից բոլոր ազգերի սրտում:

Սկզբունքների բանակը ներթափանցելու է այնտեղ, որտեղ զինվորների բանակը չի կարող հաջողության հասնել այնտեղ, որտեղ կընկնի դիվանագիտական ​​ղեկավարությունը. Ո՛չ Հռենոսը, ո՛չ առուը, ո՛չ էլ օվկիանոսը կարող են կանգնեցնել նրա առաջընթացը. Այն քայլելու է աշխարհի հորիզոնով և այն կնվաճի:

ՄԻSՈՆԵՐ `ՊԱՀԱՆՎԱ ANՐԱԳԻՐԸ ԿԱՏԱՐԵԼՈ ՀԱՄԱՐ, ԵՎ ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ՇԱՀՈՈDԹՅԱՆ ՀԱՄԱԿԱՐԳԻ ՀԱՄԱՐ:

I. Յուրաքանչյուր կանտոն իր հիմնական ժողովներում կընտրի երեք հոգի ՝ որպես այդ կանտոնի հանձնակատարներ, որոնք կիմանան և կպահեն այդ կանտոնում տեղի ունեցող բոլոր հարցերի գրանցամատյանը `համապատասխան կանոնադրությանը, որը պետք է սահմանվի օրենքը կրելու համար: պլանը կյանքի կոչել:

II. Օրենքը սահմանում է մահացած անձանց գույքի որոշման եղանակը:

III. Երբ պարզվում է որևէ մահացած անձի գույքի չափը, այդ գույքի հիմնական ժառանգը կամ համահառանգներից ավագը, եթե օրինական տարիքում են, կամ եթե դեռահաս են, մահացածի վատառողջությամբ լիազորված անձը ներկայացնում է իրեն կամ նրանց, պարտավորություն է տալիս կանտոնի հանձնակատարներին վճարել դրա նշված տասներորդ մասը չորս հավասար եռամսյակային վճարումներով ՝ մեկ տարվա կամ ավելի շուտ ՝ վճարողների ընտրությամբ: Ամբողջ գույքի կեսը մնում է որպես արժեթուղթ մինչև պարտատոմսի մարումը:

IV. Պարտատոմսը գրանցվում է կանտոնի հանձնակատարների գրասենյակում, իսկ սկզբնական պարտատոմսերն ի պահ են հանձնվում Փարիզի ազգային բանկին: Բանկը պետք է յուրաքանչյուր եռամսյակը մեկ հրապարակի իր տիրապետության ենթակա պարտատոմսերի գումարը, ինչպես նաև վերջին եռամսյակային հրապարակումից ի վեր մարված պարտատոմսերը կամ դրանց մասերը:

Ազգային բանկը թողարկում է բանկային թղթադրամներ իրեն պատկանող պարտատոմսերի ապահովության վրա: Այսպես թողարկված գրառումները պետք է կիրառվեն տարեցների կենսաթոշակները վճարելու համար, իսկ քսանմեկ տարեկան հասակում հասած անձանց փոխհատուցումները: Միանգամայն ողջամիտ և առատաձեռն է ենթադրել, որ այն մարդիկ, ովքեր անմիջական անհրաժեշտության չեն, կդադարեցնեն իրենց միջոցներից օգտվելու իրավունքը, մինչև այն ձեռք կբերի, ինչպես դա կանի, ավելի մեծ կարողություն: Այս դեպքում, առաջարկվում է, որ յուրաքանչյուր կանտոնում պահվի պատվո գրանցամատյան, այն անձանց անունների անուններով, որոնք այդպիսով կասեցնում են այդ իրավունքը, գոնե ներկա պատերազմի ընթացքում:

VI. Քանի որ գույքի ժառանգները միշտ պետք է իրենց պարտատոմսերը վերցնեն չորս եռամսյակային վճարումներով, կամ ավելի շուտ, եթե նրանք ընտրեն, առաջին եռամսյակի ավարտից հետո բանկ ժամանող թվային անձինք միշտ կփոխանակվեն բերված բանկային թղթադրամներով: .

VII. Այսպիսով, բանկի թղթադրամները շրջանառության մեջ են դրվում `հնարավոր ամենալավ երաշխիքով` իրական գույքի նկատմամբ, չորս անգամ ավելի, քան այն պարտատոմսերի լեռը, որոնց վրա թողարկվում են թղթադրամները, և թվերով անընդհատ գալիս են բանկ `փոխանակելու համար: կամ մարել դրանք, երբ դրանք ներկայացվեն այդ նպատակով, նրանք մշտական ​​արժեք կստանան Հանրապետության բոլոր մասերում: Հետևաբար, դրանք կարող են ստացվել հարկերի վճարման կամ թվային համարժեք աշխատավարձերի հաշվին, քանի որ կառավարությունը նրանց համար միշտ կարող է ստանալ համարներ բանկում:

VIII. Անհրաժեշտ կլինի, որ տասը տոկոսի վճարումները կատարվեն թվային ՝ պլանի ստեղծումից ի վեր առաջին տարվա համար: Բայց առաջին տարվա ավարտից հետո գույքի ժառանգները կարող են վճարել տասը տոկոսը կամ ֆոնդին թողարկված թղթադրամներով, կամ թվերով:

Եթե ​​վճարումները լինեն թվային, ապա դա կլինի որպես ավանդ բանկում, կփոխանակվի այդ գումարին հավասար քանակությամբ թղթադրամների հետ, և եթե ֆոնդին թողարկված թղթադրամների դեպքում դա կհանգեցնի դրան հավասար պահանջվող ֆոնդին, operationրագրի գործարկումը միջոցներ կստեղծի ինքն իրեն կատարելու համար:


Պեյն, Թոմաս - Պատմություն

«Սրանք այն ժամանակներն են, որոնք փորձում են տղամարդկանց հոգիները»:

Հիմնադիր հայր Թոմաս Փեյնի «Ամերիկյան ճգնաժամը» գրքի այս պարզ մեջբերումը ոչ միայն նկարագրում է Ամերիկյան հեղափոխության սկիզբը, այլև ինքը ՝ Փեյնի կյանքը: Իր կյանքի մեծ մասի ընթացքում նրա գրվածքները ոգեշնչում էին կիրքը, բայց նաև մեծ քննադատության էին արժանացնում նրան: Նա հեղափոխության գաղափարները հասարակ ֆերմերներին փոխանցեց նույնքան հեշտությամբ, որքան մտավորականներին ՝ ստեղծելով արձակ, որը հուզեց նորաստեղծ Միացյալ Նահանգների սրտերը: Նա մեծ տեսլական ուներ հասարակության համար. Նա կտրականապես ստրկության դեմ էր, և նա առաջիններից էր, ով հանդես էր գալիս աղքատների և ծերերի համար համաշխարհային խաղաղության կազմակերպության և սոցիալական ապահովության ջատագովներից: Բայց կրոնի վերաբերյալ նրա արմատական ​​հայացքները կվերացնեին նրա հաջողությունը, և մինչև կյանքի վերջ նրա հուղարկավորությանը ներկա էին ընդամենը մի քանի հոգի:

Հակիրճ կենսագրություն

1737 թվականի հունվարի 29 -ին Թոմաս Փեյնը ծնվել է Անգլիայի Թեթֆորդ քաղաքում: Նրա հայրը, ով խորտակիչ էր, որդու համար մեծ տեսիլքներ ուներ, բայց 12 տարեկանում Թոմասը դպրոցից դուրս էր մնացել: Երիտասարդ Պեյնը սկսեց աշակերտել իր հորը, բայց կրկին ձախողվեց: Այսպիսով, այժմ 19 տարեկան հասակում Պեյնը գնաց ծով: Այս արկածախնդրությունը երկար չտևեց, և 1768 թվականին նա հայտնվեց Անգլիայում որպես ակցիզային (հարկային) ծառայող: Թոմասը այդքան էլ չէր գերազանցում այդ դերը ՝ չորս տարում երկու անգամ ազատվելով իր պաշտոնից, բայց որպես գուշակություն առաջիկա իրադարձությունների համար նա հրատարակեց «Ակցիզայի սպաների գործը» (1772 թ.) ՝ վիճելով սպաների աշխատավարձի բարձրացման համար: . 1774 թվականին, պատահաբար, նա Լոնդոնում հանդիպեց Բենիամին Ֆրանկլինին, որն օգնեց նրան գաղթել Ֆիլադելֆիա:

Ֆիլադելֆիայում գտնվելու ընթացքում նրա կարիերան դարձավ լրագրության, և հանկարծ Թոմաս Փեյնը դարձավ շատ կարևոր: 1776 -ին նա հրապարակեց Common Sense- ը ՝ Անգլիայից Ամերիկայի անկախության ուժեղ պաշտպանությունը: Նա ճանապարհորդեց մայրցամաքային բանակի հետ և որպես զինվոր հաջողություն չունեցավ, բայց նա ստեղծեց «Ամերիկյան ճգնաժամը» (1776-83), որը օգնեց ոգեշնչել բանակը: Այս գրքույկն այնքան տարածված էր, որ որպես բնակչության տոկոս, այն կարդացել կամ ընթերցվել է ավելի շատ մարդկանց կողմից, քան այսօր Super Bowl դիտելիս:

Բայց, Հեղափոխական գործին շարունակելու փոխարեն, նա վերադարձավ Եվրոպա և հետամուտ եղավ այլ ձեռնարկումների, այդ թվում ՝ աշխատել առանց ծխի մոմի և երկաթե կամրջի վրա: 1791-92-ին նա գրել է Մարդու իրավունքները ՝ ի պատասխան Ֆրանսիական հեղափոխության քննադատության: Այս աշխատանքը պատճառ դարձավ, որ Պեյնը Անգլիայում օրենքից դուրս պիտակավորվի `իր հակամոնարխիստական ​​հայացքների համար: Նա ձերբակալված կլիներ, բայց նա փախավ Ֆրանսիա ՝ միանալու Ազգային կոնվենցիային:


Բովանդակություն

1776 թվականի ձմեռը գաղութների կարիքն էր, քանի որ Ֆիլադելֆիան և ամբողջ ապստամբ ամերիկյան գործը մահվան եզրին էին, և հեղափոխությունը դեռ դիտվում էր որպես անկայուն հեռանկար: Փեյնը ցանկանում էր անհանգստացած հայրենասերներին հնարավորություն տալ կանգնել, համառել և պայքարել ամերիկյան հաղթանակի համար: Պեյնը հրապարակեց առաջինը Ճգնաժամ թերթը դեկտեմբերի 19 -ին [5]

Նրա սկզբնական նախադասությունը ընդունվեց որպես շարժման դիտակետ Տրենտոնին: Բացման տողերը հետևյալն են. [6]

Սրանք այն ժամանակներն են, որոնք փորձում են տղամարդկանց հոգին.

Փեյնը համախմբեց տասներեք բազմազան գաղութները և խրախուսեց նրանց մնալ մոտիվացված 1776 թվականի ձմռան ծանր պայմաններում: Վաշինգտոնի զորքերը պատրաստ էին հեռանալ, քանի դեռ Վաշինգտոնի կողմից հրահանգված չէր բարձրաձայն կարդալ Պեյնը Ճգնաժամ թղթի վրա և լսեց առաջին նախադասությունը. «Սրանք այն ժամանակներն են, որոնք փորձում են մարդկանց հոգիները»: [4] Թռուցիկը, որը բարձրաձայն կարդաց մայրցամաքային բանակին 1776 թ. Դեկտեմբերի 23 -ին, Տրենտոնի ճակատամարտից երեք օր առաջ, փորձեց ամրապնդել բարոյականությունն ու դիմադրությունը հայրենասերների շրջանում, ինչպես նաև ամոթալի չեզոքներին և հավատարիմներին `աջակցել գործին.

Բռնությունը, ինչպես դժոխքը, հեշտությամբ չի հաղթահարվում, մենք դեռ ունենք այս մխիթարությունը մեզ հետ, որ որքան դժվար է հակամարտությունը, այնքան փառահեղ է հաղթանակը:

-Ի հայրենասիրական բնույթի հետ մեկտեղ Ամերիկյան ճգնաժամ, թերթերի շարքը ցուցադրում էր Պեյնի դեիստական ​​ուժեղ համոզմունքները, [7] աշխարհիկներին հրահրելով առաջարկություններով, որոնց համաձայն բրիտանացիները փորձում են ստանձնել լիազորություններ, որոնք միայն Աստված պետք է ունենա: Փեյնը գաղութներում անցկացրած բրիտանական քաղաքական և ռազմական զորավարժությունները դիտում էր որպես «անպարկեշտ, որովհետև անսահմանափակ ուժը կարող է պատկանել միայն Աստծուն»: Փեյնը հայտարարեց, որ ինքը հավատում է, որ Աստված աջակցում է ամերիկյան գաղութարարների գործին, «որ Ամենակարող Աստված չի թողնի ժողովրդին ռազմական կործանման, կամ նրանց չի թողնի անհետ կորստի, ովքեր այդքան եռանդով և այդքան բազմիցս փորձել են խուսափել պատերազմի արհավիրքներից»: յուրաքանչյուր իմաստուն մեթոդով, որը կարող էր հորինել իմաստությունը »:

Պեյնը մեծ ջանքեր է գործադրում հայտարարելու համար, որ ամերիկացի գաղութարարներին ոչ թե ուժ է պակասում, այլ «այդ ուժի պատշաճ կիրառում», ինչը ենթադրում է, որ երկարաձգված պատերազմը կարող է հանգեցնել միայն պարտության, եթե կայուն բանակը կազմված լինի ոչ թե աշխարհազորայիններից, այլ պատրաստված մասնագետներից: Փեյնը ընդհանուր առմամբ դրական կարծիք է հայտնում ՝ հույս ունենալով, որ ամերիկյան ճգնաժամը կարող է արագ լուծվել «քանի որ թեև ազատության կրակը երբեմն կարող է դադարել փայլել, բայց ածուխը երբեք չի կարող սպառվել: Եվ շարունակում է, որ Մեծ Բրիտանիան իրավունք չունի ներխուժել գաղութներ , ասելով, որ դա «միայն Աստծուն պատկանող ուժ է: Փեյնը նաև պնդում է, որ «եթե այդ կերպ կապված լինելը ստրկություն չէ, ապա երկրի վրա գոյություն չունի ստրկություն»: Փեյնն ակնհայտորեն կարծում է, որ Մեծ Բրիտանիան էապես փորձում է ստրկացնել ամերիկյան գաղութարարներին: Այնուհետեւ նա մի փոքր կարծիք է հայտնում այն ​​մասին, թե ինչպես է հանկարծակի հեղափոխական պատերազմի խուճապը միաժամանակ խոչընդոտել և օգնել գաղութարարներին: Այնուհետեւ Փեյնը խոսում է Ֆորտ Լիի ճակատամարտում ունեցած իր փորձի եւ գաղութարարների հետագա նահանջի մասին: Դրանից հետո Փեյնը նշում է հավատարիմի հետ ունեցած փորձի մասին: Նա ասում է, որ տղամարդն ասել է իր երեխային. Փեյնը ասում է, որ սա շատ «անբարեխիղճ» է, և տղամարդը պետք է ցանկանա, որ պատերազմը տեղի ունենա իր ժամանակ, որպեսզի դա տեղի չունենա իր երեխայի օրոք: Այնուհետեւ Փեյնը տալիս է որոշ խորհուրդներ, թե ինչպես ավելի լավ հանդես գալ պատերազմում: 1 -ին պարբերությունը ներկայի մասին է: Ներկան ժամանակն է ազատության երկնային հոդվածն ապահովելու և առևտրային գնահատանքի արժանանալու համար: Պեյնը կոչ է անում գաղութարարներին գնահատել հաղթանակը և դրա հետևանքով ազատությունը, որովհետև «որքան ավելի դժվար է հակամարտությունը, այնքան ավելի փառահեղ է հաղթանակը». իր արժեքը »: [5] Ճգնաժամ Թիվ 1 -ը եզրափակում է խրախուսանքի մի քանի պարբերություն, վառ նկարագրություն, թե ինչ կլինի, եթե գաղութարարները վարվեն վախկոտների նման և հանձնվեն, և եզրափակիչ խոսքը. ով չի հավատում դրան, թող աննկատ տառապի »:

Ճգնաժամ Թիվ 2 -ը ՝ ուղղված «Լորդ Հոուին», սկսվում է. «Համընդհանուր կայսրությունը գրողի իրավասությունն է»: Փեյնը պարզորոշ ասում է, որ Հաուն պարզապես Georgeորջ III- ի սիկոպանն էր. Պարոն, չափազանց ընդարձակ է միանգամից քնելու համար և չափազանց զգույշ, նույնիսկ իր թմբիրի մեջ, որպեսզի չսարսափի զավթիչի անթույլատրելի ոտքից »: Փեյնը հստակեցնում է, որ կարծում է, որ Georgeորջը չի համապատասխանում իր նախկին չափանիշներին, երբ խոսքը վերաբերում էր ամերիկյան գաղութների հետ իր պարտականություններին: Փեյնը նաև լույս է սփռում այն ​​բանի վրա, ինչ նա կարծում էր, որ ապագա կունենա նորաստեղծ երկրի համար. Լորդ Հոուի և Կոնգրեսի նույնքան փայլուն էջը նույնքան իրավունք ունի պատվիրել Լոնդոնի թագավորին և խորհրդարանին հրաժարվել օրենսդրությունից, որքան նրանք կամ դուք պետք է հրաման տան Կոնգրեսին »: [8] Փեյնը շարունակում է փորձել գործարք կնքել Georgeորջի հետ. «Ինչո՞ւ, Աստված օրհնի ինձ: Ի՞նչ կապ ունեք մեր անկախության հետ: մենք կարող ենք ավելի լավ անել առանց ձեր նավատորմերի և բանակների, քան նրանց հետ, որոնք դուք շուտով կարող եք ունենալ բավարար բաներ ձեզ պաշտպանելու համար, առանց մեզ հետ հարստանալու: Մենք շատ պատրաստ ենք խաղաղ լինել ձեզ հետ, գնել ձեզանից և վաճառել ձեզ, և Աշխարհի երիտասարդ սկսնակների պես, մեր սեփական ապրուստի համար աշխատելու համար, ինչո՞ւ եք ձեզ կանխիկ գումար դնում, երբ մենք գիտենք, որ դուք չեք կարող խնայել այն, և մենք չենք ցանկանում, որ դուք պարտք ունենաք »: [8] Եզրակացության մեջ Փեյնը բացատրում է, որ ինքը «անկախությունը համարում է Ամերիկայի բնական իրավունքն ու շահը, և երբեք չէր կարող տեսնել որևէ իրական արատ, որը դա կլիներ Բրիտանիային»:


Պեյն, Թոմաս - Պատմություն

Առողջ բանականություն
Թվային պատմության ID 151

Հեղինակ ՝ Թոմաս Փեյն
Ամսաթիվ ՝ 1776 թ

Ծանոթագրություն. Johnոն Ադամսը նրան անվանեց «հեղափոխության առաջին մարդը»: Թեդդի Ռուզվելտը նրան անվանեց «կեղտոտ փոքրիկ աթեիստ»: Նրա անունը Թոմաս Փեյն էր: «Առողջ բանականության», «Մարդու իրավունքները» և «Պատճառի դարաշրջանը» գրքերի հեղինակը Փեյնը, հավանաբար, տասնութերորդ դարի ամենաընթերցվող քաղաքական գրքույկն էր:Ամերիկյան և ֆրանսիական հեղափոխությունների ակտիվ մասնակից և հակ ստրկության, կանանց իրավունքների, կենդանիների պաշտպանության և անվճար հանրային կրթության վաղ ջատագով Պեյնը նաև այն անձն էր, ով առաջարկեց իր որդեգրած երկիրը կոչվել ԱՄՆ: 37նված 1737 թվականին, աղքատ քվակեր կորսետագործի որդի, Պեյնը սովորեց իր հոր մոտ 12 տարեկանում: Ավելի ուշ նա փախավ, որ դառնա նավի ձեռքը և ծովահեն, դասավանդեց դպրոցում, ծառայեց որպես հարկահավաք և ներգրավվեց խմբերի հետ: գաղտնի դեմ էր Բրիտանիայի թագավորին: 37 տարեկանում նա հեռացավ Անգլիայից ՝ Բենիամին Ֆրանկլինից ներածական նամակներ կրելով: Տասնութ ամիս անց ՝ 1776 թվականի հունվարին, նա հրապարակեց Common Sense- ը, որը վաճառվեց 150,000 օրինակով: Միապետության դեմ իր փաստարկներով և այն ուսմունքով, որ պետական ​​իշխանությունը բխում է ժողովրդից, Փեյնի գրքույկը հազարավոր գաղութարարների վերածեց հեղափոխության գործի: «Միապետությունն ու իրավահաջորդությունը աշխարհը դրել են արյան և մոխրի մեջ», - բացականչեց նա: Ավելի ուշ, Georgeորջ Վաշինգտոնը կարդաց Փեյնի հուզիչ խոսքերը «Ամերիկյան ճգնաժամից» ՝ «սրանք այն ժամանակներն են, որոնք փորձում են մարդկանց հոգիները»,-Valley Forge- ի իր զորքերին:

Ֆրանսիական հեղափոխության եռանդուն կողմնակից Պեյնը ժամանեց Ֆրանսիա 1791 թ., Ընտրվեց Ազգային կոնվենցիայում և օգնեց մշակել Ֆրանսիայի 1793 թ. Սահմանադրությունը: Ավելի ուշ նա դատապարտվեց մահապատժի հեղափոխական առաջնորդ Ռոբեսպիերին հակառակվելու և գիլյոտինի վրա մահապատժից խուսափելու համար: Փեյնը բառերը ծամող չէր: Նա հարձակվեց Georgeորջ Վաշինգտոնի վրա ՝ անտեսելով իր օգնության խնդրանքները, երբ նա գտնվում էր ֆրանսիական բանտում: Նա հարձակվեց նաև կազմակերպված եկեղեցիների վրա, չնայած հավատում էր Աստծուն: «Եկեղեցիների բոլոր ազգային հաստատությունները, - գրել է նա« Պատճառի դարաշրջանում », -« հրեա, քրիստոնյա կամ թուրք », ինձ թվում են ոչ այլ ինչ, քան մարդկային գյուտեր, որոնք ստեղծվել են սարսափեցնելու և ստրկացնելու մարդկությանը և մենաշնորհելու իշխանությունն ու շահույթը»: Երբ նա մահացավ 1809 թվականին, ոչ մի եկեղեցական գերեզմանատուն չէր ընդունի նրա մարմինը: Նրա աճյունը ուղարկվեց Անգլիա և ի վերջո կորավ:

Պեյնը կտրականապես դեմ էր բռնատիրությանը և անարդարությանը և խստորեն աջակցում էր ազատությանը և սոցիալական արդարությանը: «Որտեղ ազատությունն է, այնտեղ է իմ երկիրը», - ենթադրաբար ասել է Բենջամին Ֆրանկլինը Փեյնին: «Այնտեղ, որտեղ ազատությունը չկա, այնտեղ է իմ երկիրը», - պատասխանեց Փեյնը:

Հաջորդ էջերում ես ոչինչ չեմ առաջարկում, քան պարզ փաստեր, պարզ փաստարկներ և ողջամտություն:

Ես լսել եմ, որ ոմանք պնդում են, որ քանի որ Ամերիկան ​​ծաղկել է Մեծ Բրիտանիայի հետ իր նախկին կապի ներքո, նույն կապն անհրաժեշտ է նրա ապագա երջանկության համար և միշտ կունենա նույն ազդեցությունը: Ոչինչ չի կարող լինել ավելի խաբուսիկ, քան այս տեսակ փաստարկը: Մենք կարող ենք նաև պնդել, որ քանի որ երեխան մեծացել է կաթով, դա երբեք միս չի ունենա, կամ որ մեր կյանքի առաջին քսան տարին նախադեպ կդառնա հաջորդ քսան տարվա համար: Բայց նույնիսկ սա ընդունում է ավելին, քան ճշմարիտ է իմ պատասխանի համար: որ Ամերիկան ​​կծաղկի նույնքան, և, հավանաբար, շատ ավելի, եթե եվրոպական ոչ մի ուժ իրեն ուշադրություն չդարձներ: Առևտուրը, որով նա հարստացել է, կյանքի անհրաժեշտ պայմաններն են, և միշտ ուտելիք ունենալիս շուկա կլինի Եվրոպայի սովորությունը:

Բայց ոմանք ասում են, որ նա մեզ պաշտպանել է: Մենք պարծենում էինք Մեծ Բրիտանիայի պաշտպանությամբ ՝ առանց հաշվի առնելու, որ նրա շարժառիթը հետաքրքրությունն էր, ոչ թե կապվածությունը:

Այս նոր աշխարհը ապաստան է դարձել Եվրոպայի յուրաքանչյուր մասից քաղաքացիական և կրոնական ազատությունների հալածված սիրահարների համար:

Քանի որ Եվրոպան մեր առևտրի շուկան է, մենք չպետք է մասնակի կապ ստեղծենք դրա որևէ մասի հետ: Ամերիկայի իսկական շահն է զերծ մնալ եվրոպական վեճերից, ինչը նա երբեք չի կարող անել, մինչդեռ, Բրիտանիայից կախվածության պատճառով, նա դառնում է բրիտանական քաղաքականության մասշտաբի ծանրակշիռը:

Եվրոպան չափազանց խիտ է տնկված Թագավորություններով, որպեսզի երկար խաղաղ լինի, և ամեն անգամ, երբ պատերազմ սկսվի Անգլիայի և ցանկացած այլ ուժի միջև, Ամերիկայի առևտուրը կործանվում է ՝ Բրիտանիայի հետ ունեցած կապի պատճառով:

Ինչ -որ անհեթեթ բան կա ՝ ենթադրելով, որ մայրցամաքը հավերժ կառավարվելու է կղզու կողմից:

Ոչ ոք ինձանից ավելի տաք կամեցող չէր հաշտության համար, մինչև 1775 թվականի ապրիլի 19 -ը (Լեքսինգթոնի և Կոնկորդի ճակատամարտերի օրը), բայց երբ այդ օրվա իրադարձությունը հայտնի դարձավ, ես մերժեցի կարծրացած, մռայլ Անգլիայի փարավոնը հավիտյան և արհամարհեց թշվառին, որ իբրև իր ժողովրդի ժողովուրդի ՀԱՅՐ կոչումը կարող է անզգուշաբար լսել նրանց կոտորածի մասին և համառորեն քնել նրանց արյունով ՝ իր հոգու վրա:

Որտե՞ղ է, ոմանք ասում, Ամերիկայի թագավորը: Ես ձեզ կասեմ, բարեկամ, նա թագավորում է վերևում և մարդկությանը չի կործանում Մեծ Բրիտանիայի թագավորական դաժան պես: Քանի դեռ մենք հաստատում ենք միապետությունը: Ամերիկայում օրենքը թագավոր է:

Մեր սեփական կառավարությունը մեր բնական իրավունքն է: Դուք, ովքեր այժմ դեմ եք անկախությանը, չգիտեք, թե ինչ եք անում. Դու դուռ ես բացում դեպի հավիտենական բռնակալություն: Հազարավոր և տասնյակ հազարավորներ կան, բայց կարծում եմ, որ փառահեղ է աշխարհամասից վռնդել այն բարբարոսական և դժոխային ուժը, որը հոշոտել է հնդիկներին և նեգրերին մեզ ոչնչացնելու համար:

Օ! դուք, որ սիրում եք մարդկությունը! Դուք, որ համարձակվում եք դեմ լինել ոչ միայն բռնակալությանը, այլև բռնակալին, կանգնե՛ք: Հին աշխարհի ամեն մի հատված ճնշված է ճնշումով: Ազատության կեսը որսվել է ամբողջ աշխարհում: Ասիան և Աֆրիկան ​​վաղուց վռնդել են նրան: Եվրոպան նրան համարում է անծանոթի պես, իսկ Անգլիան նրան զգուշացրել է հեռանալ: Օ! ընդունել փախստականին և ժամանակին ապաստան պատրաստել մարդկությանը:


Էջի ընտրանքներ

Բռնկացնող թերթիկ գրող Թոմաս Փեյնը մի շարք գրվածքներում հեռարձակեց բանականության, հանրապետականության և արմատականության արժանիքները, որոնք թերևս ավելի նորարար էին իրենց ժողովրդական տոնով և լեզվով, քան իրենց ուղերձում: Նրա ծագումը համեստ էր, իսկ կրթությունը ՝ սահմանափակ: Theնվել է Թեթֆորդում 1737 թ., Նա սովորում էր հոր ՝ կորսետ պատրաստելու արհեստով, բայց փորձեց մի շարք այլ զբաղմունքներ (հատկապես ՝ Լյուեսում էքզիզիստ) մինչև 1774 թվականին Ամերիկա մեկնելը ՝ վերջերս բաժանվելով իր երկրորդ կնոջից:

Ամերիկայում Փեյնն իր անունը դարձրեց «Առողջ բանականություն» (1776) գրքույկով, որը, պաշտպանելով ամերիկյան գաղութների լիակատար անկախությունը, պնդում էր, որ հանրապետականությունը որպես կառավարման միակ ռացիոնալ միջոց է: Փափագելով նոր աշխարհի ազատությանը (և դրա առևտրային առաջընթացի պոտենցիալին) Փեյնը պատրաստակամորեն մի կողմ դրեց բրիտանական քաղաքականության սահմանափակող և ջենթլմենական պայմանականությունները, հատկապես Վիգի «հանրապետականության» բացառիկ երանգը:

. նա ձգտում էր վերջ տալ գործադիր բռնակալությանը և այն, ինչ մենք այժմ կանվանեինք «մռայլություն» ՝ ներկայացուցչական ժողովրդավարական հանրապետական ​​կառավարության «առաքինության» և ընդհանուր բարիքի միջոցով:

«Քաղաքացիական հումանիզմի» Ուիգի պարադիգմայում, որը հիմնված է դասական հնության փառաբանված մոդելների և 17-րդ դարի սահմանադրական պայքարի ընտրովի հիշողությունների վրա, քաղաքական գերակայությունը տրվեց անկախ հողատերերին: Որպես սահմանադրության պահապաններ, նրանց պարտքն էր քաղաքացիական առաքինության միջոցով դիմակայել քաղաքական անհավասարակշռությանը և կոռուպցիային ՝ քաղաքական գործերին ակտիվ մասնակցությամբ:

Պեյնը, սակայն, ընդհանրապես ավելի ժողովրդավար էր: Հայացք նետելով սահմանադրական նորոգման մանրուքներին, նա ձգտում էր վերջ դնել գործադիր բռնակալությանը և այն, ինչ մենք այժմ կանվանեինք «մռայլություն» ներկայացուցչական ժողովրդավարական հանրապետության «առաքինության» և ընդհանուր բարիքի միջոցով: