Հոդվածներ

Ի՞նչը ջնջեց բուդդայականության հետքերը Կերալայի պատմությունից:

Ի՞նչը ջնջեց բուդդայականության հետքերը Կերալայի պատմությունից:


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ինձ ասել են և սովորեցրել են, որ Քերալամը, ինչպես Հարավային Հնդկաստանի բոլոր նահանգները, բուդդիզմի նպատակակետ էր: Բայց ես հիմա այստեղ բառացիորեն բուդդիզմի հետքեր չեմ տեսնում: Ես կցանկանայի իմանալ, թե իրականում ինչ է տեղի ունեցել, որը սրբեց բուդդիզմի նշանները Կերալայից:


Origագում: Կերալայի շրջանում բուդդիզմի մուտքի, ծաղկման և անկման ժամանակ մի փոքր այլ տեսակետներ կան: Պատմության ընթացքում տարածաշրջանն ինքնին տարբեր կերպ նշանակվել է որպես մաս Չոլայի թագավորություն (մ.թ. 150 թ.) և հետագայում որպես նահանգ Travancore Տիրունալների ներքո ՝ մինչև Հնդկաստանի անկախությունը:

Մեկ տեսակետ այն է, որ բուդդայականությունը ծաղկեց միայն մոտ 200 տարի կարճ ժամանակահատվածում Կերալայում:

Այլ տեսակետներ կարող են պնդել, որ բուդդայականությունը մտել է Կերալա ՝ Շրի Լանկա տանող ճանապարհին, կամ նույնիսկ կարող է հակառակ ճանապարհով անցնել որպես Theravada բուդդայականություն Շրի Լանկայից:

Պալիամ պղնձե ափսեը, ըստ երևույթին, ապացուցում է, որ Աշոկա բուդդիզմի ժամանակաշրջանում ներդրվել է Կերալա:

Այս ընթացքում կայսեր որդի Մահինդրան գլխավորեց բուդդայական առաքելությունը Շրի Լանկա: Ավելի քան 700 տարի բուդդայականությունը ծաղկեց Կերալայում: Այա թագավորի Պարիյամ պղնձե ափսեն ՝ Վարագունա (885-925 թ.) Ցույց է տալիս, որ գոնե Հարավային Կերալայում բուդդիստները շարունակում էին վայելել թագավորական հովանավորությունը նույնիսկ մինչև մ.թ.

Մերժում.

Մ.թ. 800 թ -ից տարածաշրջանում տեղի ունեցավ բրահմանյան վերածնունդ:

Կադամբա թագավոր Մաուրիա Շարմանի օրոք, Բրահմինների մեծ գաղութներ Հյուսիսային Հնդկաստանից հրավիրվեցին հաստատվելու Տուլուում և Կերալայում. 792 թվականին Մոշիկա դինաստիայի թագավոր Ուդայա Վարմանը Քերալայում բնակեցրեց 237 բրահման ընտանիք: Ավանդույթի համաձայն, վեց նշանավոր բրահմաններ եկան այս ներգաղթյալների հետ, հանրային բանավեճերում պարտության մատնեցին բուդդայական առաջնորդներին և հաստատեցին հինդուիզմի մտավոր գերակայությունը:

S Ramanath Aiyer- ն իր A Short Sketch of Travancore- ում (այս տարբերակը տպագրվել է 1903 թ.) Գրել է.

Բհատաչարյա, Բհաթաբանա, Բհաթավիջայա, Բհաթամայուխա, Բհաթագոպալա և Բհաթանարայանա նրանք առաքյալներ էին, և նրանք բերեցին իրենց դիալեկտիկայի բոլոր ուժերը առարկայի վրա դնելու և բոլորը դարձան հինդուիստական ​​եռյակի գործին: Սաստրակալին կամ այս երկրին հատուկ երկրպագության տեսակն իրենց հաղթական փոխզիջման միակ արդյունքն է: Երկրպագվող աստվածությունը Սաստան է ՝ Վիշնուի և Սիվայի աստվածային սերունդը:

Ենթադրվում է, որ Բուդդան կրկին ձուլվել է հինդուիզմին որպես «Շաստա», հինդուիստական ​​աստվածություն ՝ վերը նշված օձերի աստվածություն:

Հետագայում այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Գուրու Պրաբհակարան և Շանկարախարիան (մ.թ. 788-820), ամրապնդեցին հինդուիզմի գերակայությունը: Սա հանգեցրեց Երկրորդ Չերայի կայսրության Կուլաշեկարա թագավորների կողմից Վայշնավիզմի թագավորական հովանավորության և խթանման: Բուդիստ և ainայնա տաճարները վերցվեցին և յուրացվեցին հինդուիստների կողմից և վերածվեցին հինդուիստական ​​տաճարների: Նման տաճարների օրինակներ դեռ կան:

Հարավային Տրևանկորի Չիտրալում գտնվող տաճարը մի քանի օրինակներից մեկն է: Այն նախկինում բուդդայական տաճար էր: Այն կուռքերը, որոնք մենք տեսնում ենք տաճարում և դրա շուրջ, ակնհայտորեն հուշում են բուդդայական քանդակի մասին:

Այնուամենայնիվ, բուդդիզմի անկման հիմնական պատճառներից մեկը կարող է լինել նրա փիլիսոփայության բնածին բարդությունները:

1980 -ին իր «Բուդդիզմի անհետացումը և ainայնիզմի գոյատևումը Հնդկաստանում. Ուսումնասիրություն հակադրության մեջ» էսսեում Պադմանաբհ Ս. Ainայնին նշում է բուդդիզմի անկման Ռ.

  1. «Սպառվածություն»
  2. Թագավորական հովանավորության հրաժարում
  3. Բրահմանական հալածանք
  4. Մահմեդականների ներխուժումը
  5. Ներքին կոռուպցիա և քայքայում
  6. Աղանդավորության պառակտիչ ազդեցությունը
  7. Աշխարհականների անբավարար մշակումը:

Այնուամենայնիվ, նա դրանք վիճարկում է մի քանի առումներով, ներառյալ ՝ հյուծվածությունը: Նրա հիմնական ասելիքն այն է, որ բուդդայական փիլիսոփայությունն ինքնին հանգեցրեց ներքին հակասությունների, որոնք դժվար էր լուծել.

… Երկնային բոդիսաթվայի վարդապետությունը բուդդիզմը եզակի խոցելի դարձրեց շրջակա հինդուիստական ​​պաշտամունքների յուրացման միտումներին: Բոդիսաթվայի երկնային տեսության, և, իրոք, բուդդիզմի ամբողջ Մայայանայի զարգացումը, թերևս, ի վերջո, կարող է վերագրվել Բուդդայի նշանավոր «լռությանը (ավյիիրկտային)», որոշ հիմնարար փիլիսոփայական հարցերի վերաբերյալ իրեն պարտավորություն չցուցաբերելուն: Այս լռության իմաստի շուրջ համաձայնության գալու բուդդիստների անկարողությունը հանգեցրեց մի իրավիճակի, երբ կարող էին ի հայտ գալ տարբեր հակասական բացարձակ վարդապետություններ, որոնցից յուրաքանչյուրը պնդում էր, որ վարպետի ուսմունքների ճիշտ մեկնությունն է:

Մեկ այլ պատասխանի համար, որը վերաբերում է Բուդդայականության անկմանը Հնդկաստանում 12 -րդ դարից, նույնպես տես այս թեման


Այս հարցում բացարձակ կոնսենսուս չկա,

Մի քանի գիտնականներ նույնիսկ պնդում են, որ բուդդայականությունը երբեք չի վերացել որպես այդպիսին Հնդկաստանից: Այս տեսակետի համաձայն, բուդդայականությունը պարզապես փոխեց իր ձևը կամ ներգրավվեց հինդուիստական ​​սովորույթների մեջ:

Բուդդան նույնիսկ համարվում է Վիշնու աստվածի ավատար Վայշնավա հինդուիզմում, չնայած որ ինքը Բուդդան հերքեց դա…

Բայց այն, ինչ չի վիճարկվում, Հնդկաստանում բուդդիզմի աստիճանական անկումն է, ինչպես վկայում է չինացի ճանապարհորդ Հսուան angանգի վկայությունը: Թեև բուդդիզմն արդեն թագավորության ընթացքում Հսուան angանգի Հնդկաստան այցելության ժամանակ արդեն անկման մեջ էր: Քանուջի Հարշա յոթերորդ դարի սկզբին, նաև պնդվում էր, որ դրա հետագա մահը, մասնավորապես մ.թ.

Նույնիսկ Ամբեդկարը, որի թշնամանքը հինդուիզմի նկատմամբ շոշափելի է, այնուամենայնիվ, այն համոզմանն էր, որ իսլամը բուդդիզմին մահացու հարված հասցրեց: Ինչպես նա պետք է ասեր, «մահմեդական զավթիչների կողմից ծեծված և ծեծված բրահմանիզմը կարող էր կառավարիչներին աջակցություն և սնունդ փնտրել և ստանալ այն: Մահմեդական զավթիչների կողմից ծեծված և ծեծված բուդդայականությունը նման հույս չուներ: Այն անտեր էր որբերի համար և այն չորացել էր հայրենի կառավարիչների սառը պայթյունի հետևանքով և սպառվել նվաճողների կողմից վառված կրակի մեջ »: Ամբեդկարը լիովին վստահ էր, որ սա «ամենամեծ աղետն էր, որը պատահեց Հնդկաստանում Բուդդայի կրոնին»:

Այսպիսով, բուդդիզմի անկումը պայմանավորված էր հինդուիզմով և իսլամական ներխուժմամբ:

Մանրամասն ուսումնասիրություն կարող է կատարվել ՝

Բուդդիզմի անկումը Հնդկաստանում շուրջ 12-րդ դարում -Հնդկաստան

Խմբագրել

Բուդդիզմի անկում Կերելայում:

Յոթերորդ դարում բուդդիստների հալածանքներն ու վերջնական արտահոսքը Թամիլ Նադուից դեպի Կերալա տեղի ունեցան պանդիականների ձեռքով բուդդայական Կալաբրասի անկմամբ:

Բուդիստները եկան Կերալա և հիմնեցին իրենց տաճարներն ու վանքերը երկրի տարբեր մասերում: Հետևյալ հինդուիստական ​​տաճարները ժամանակին եղել են բուդդայական սրբավայրեր. Տրիխուրի Վադակկունաթան տաճարը, Կուրանբորայի Կուրումբա Բհագավաթի տաճարը և այլն,

Այա թագավորի Պարիյամ պղնձե թիթեղը, Վարագունա (մ. Թ. 885-925 թթ.) Ցույց է տալիս, որ բուդդիստները որոշ թագավորական հովանավորություն էին վայելում նույնիսկ տասներորդ դարում:

Բուդդիզմի անկումը սկսվեց ութերորդ դարում ՝ արիացի միսիոներների և բրահմանական կրոնի գալուստով: Ինչպես արդեն նշվեց, բրահման գիտնականները բանավեճերում հաղթեցին բուդիստ վանականներին և հաստատեցին հինդուիստական ​​կրոնի գերազանցությունը: Բուդդիզմի անկման պատասխանատվությունը կրում էր նաև հինդուիզմի վերածնունդի Ադի Սանկարաչարյան. նա հիմնել է հինդուիստական ​​վանքեր և պատրաստել է հինդու քահանա-գիտնականներ ՝ պայքարելու իր բուդդայական հակառակորդների դեմ: Բուդդիզմը աստիճանաբար մարեց և ամբողջությամբ անհետացավ տասնմեկերորդ դարում Վայշնավիտ Կուլասեխարասի օրոք: Այն, ինչ իրականում տեղի ունեցավ, այն էր, որ բուդդիզմը նորից ներծծվեց հինդուիզմի մեջ, որից այն անջատվեց: Շատ կերալիտներ, ինչպես Եժավաները, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, ժամանակին բուդդիստ էին, աստիճանաբար դարձան հինդուիստներ:

Լրացուցիչ ընթերցում

Չնայած ես այս գիրքը չեմ կարդացել, բայց թվում է, որ արժե կարդալ:

Buddhamathavum Jaathi vyavasthayum », K.Suganthan.

Բերդիզմը գերակշռում էր Կերալայում, մինչև այն կուլ չտվեց բրահմիզմին: Բուդիստական ​​բազմաթիվ կուռքեր են պեղվել Կերալայի տարբեր հատվածներից ՝ հնագիտական ​​հետազոտությունների արդյունքում: Ահա մեկ լավ հոդված Կերալայում բուդդայական հետքերի մասին


Քերալայի մասին






Կերալայի բուդդայական պատմությունը

Մամիմեխալայի նման թամիլական սանգամի աշխատանքները ցույց են տալիս, որ Թամիլնադում եղել են բուդդիստներ, և որ բուդդիստ միսիոներները ակտիվ գործունեություն են ծավալել իրենց կրոնի տարածման գործում: Սանգամի ավանդույթի համաձայն, Վանչիում (Կարուր) հայտնի բուդդայական զրուցարան էր (տաճար), իսկ Պալի Բանա Պերումալը դարձավ բուդդիստ:

Չերաներն ի սկզբանե Մունդաս էին, որոնցից շատերը բուդդիստ էին նույնիսկ Թամիլ Նադու ժամանելուց առաջ: Հենց նրանք, ինչպես նաև Մաուրիայի կայսրությունից բուդդիստ միսիոներները Բուդդայի կրոնը հարավ բերեցին: Նրանք ակնհայտորեն հզոր փոքրամասնություն էին Թամիլ Նադուում և ենթարկվում էին հատուկ պահպանության Դրավիդյան հինդու թագավորների Բրահմանի խորհրդականների կողմից հարավում բրահմանական հինդուիզմի վերելքի ժամանակ: Aalavaipathikam- ը նշում է, որ մ.թ. Յոթերորդ դարում բուդդիստների հալածանքներն ու վերջնական արտահոսքը Թամիլ Նադուից դեպի Կերալա տեղի ունեցան պանդիականների ձեռքով բուդդայական Կալաբրասի անկմամբ:

Բուդիստները եկան Կերալա և հիմնեցին իրենց տաճարներն ու վանքերը երկրի տարբեր մասերում: Հետևյալ հինդուիստական ​​տաճարները ժամանակին եղել են բուդդայական սրբավայրեր. Տրիխուրի Վադակկունաթան տաճարը, Կրանմանորեի Կուրումբա Բհագավաթի տաճարը և Տրիչուրի մոտ գտնվող Պարուվասերիի Դուրգայի տաճարը: Բուդդայի մեծ թվով պատկերներ են հայտնաբերվել Ալեպեպեյի և Կիլոնի ափամերձ շրջաններում: Բուդդայի ամենակարևոր պատկերը Ամբալապուժայի մոտ գտնվող հայտնի Կարումաթի Կուտանն է: Բուդդայականությունը, հավանաբար, ծաղկեց 200 տարի (650-850) Կերալայում: Այա թագավորի Պարիյամ պղնձե թիթեղը, Վարագունա (մ. Թ. 885-925 թթ.) Ցույց է տալիս, որ բուդդիստները որոշ թագավորական հովանավորություն էին վայելում նույնիսկ տասներորդ դարում:

Բուդդիզմի անկումը սկսվեց ութերորդ դարում ՝ արիացի միսիոներների և բրահմանյան կրոնի գալուստով: Ինչպես արդեն նշվեց, բրահման գիտնականները բանավեճերում հաղթեցին բուդիստ վանականներին և հաստատեցին հինդուիստական ​​կրոնի գերազանցությունը: Հինդու վերածնունդը ՝ Ադի Սանկարաչարիան, նույնպես պատասխանատու էր բուդդիզմի անկման համար: Նա հիմնադրեց հինդու վանքեր և ուսուցանեց հինդու քահանա-գիտնականներին `պայքարելու իր բուդդայական հակառակորդների դեմ: Բուդդիզմը աստիճանաբար մարեց և ամբողջությամբ անհետացավ տասնմեկերորդ դարում Վայշնավիտ Կուլասեխարասի օրոք: Այն, ինչ իրականում տեղի ունեցավ, այն էր, որ բուդդիզմը նորից ներծծվեց հինդուիզմի մեջ, որից այն անջատվեց: Շատ կերալիտներ, ինչպես Եժավաները, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, ժամանակին բուդդիստ էին, աստիճանաբար դարձան հինդուիստներ:

Բուդդիզմը թողեց իր ազդեցությունը Կերալայի վրա: Նշվում է, որ տաճարային երթերում օգտագործվող պատկերներն ու բարձր ռաթհաները (մեքենաները) և ութսավամները (տոնավաճառներ) բուդդայական ժառանգություն են: Բուժման այուրվեդական համակարգը նույնպես բուդդիզմի պարգև է: Բուդդիստները բացեցին դպրոցներ [պալիկուդամում և էժուտուփալիում]: Պալլին բուդդայական տերմին է ՝ դպրոց) իրենց վանքերի մոտ: Կերալայի տաճարները ցույց են տալիս բուդդայական արվեստի և ճարտարապետության հետքեր: Ամարասիմհան, սանսկրիտյան հանրաճանաչ դասագրքի հեղինակը, որը մինչև վերջերս օգտագործվում էր Կերալայի դպրոցներում, բուդդիստ էր: Կումարան Ասանը ՝ Կերալայի մեծ բանաստեղծը, ազդվել է մեծ բուդդայական կրոնից և գրել է ֆամոու, բուդդայական բանաստեղծություններ ՝ Կարունա: Չանդալա Բիկշուկի և Շրի Բուդդա Չարիտամ:


Քրիստոնեությունը Կերալայում

Հիսուս Քրիստոսի Առաքյալ Սուրբ Թովմասը համարվում է քրիստոնեության հայրը Հնդկաստանում: 52 -ին նա վայրէջք կատարեց Մալիանկարա քաղաքում ՝ Կրանգանորեի (այժմ ՝ Կոդունգալուր) մոտ: Նա քրիստոնեություն քարոզեց նախ հրեաների մեջ, այնուհետև դարձի բերեց բրահմական տասներկու ընտանիք, որոնցից սիրիացի քրիստոնյաները հետևում են իրենց ծագումնաբանությանը: Նա նաև հիմնել է յոթ եկեղեցի Կերալայի տարբեր վայրերում: Այսօր քրիստոնյաները կազմում են նահանգի ընդհանուր բնակչության 19% -ը:
Գաղութատիրության գալով 17 -րդ դարում շատ եվրոպացի միսիոներներ հասան Կերալա: Լոնդոնի Church Mission Society (CMS) - ը շատ դարձի է բերել անձեռնմխելի մարդկանցից և սիրիացի քրիստոնյաներից: Քերալան մեծապես պարտական ​​է այս միսիոներներին իրենց ժողովրդի կենսամակարդակի բարելավման և նրանց սոցիալական բազմաթիվ չարիքներից ազատելու դերի համար:

Այսօր Կերալայի քրիստոնյաները բաժանված են մի քանի ճյուղերի.

  • Լատինական կաթոլիկ եկեղեցի
  • Սիրո-Մալաբար կաթոլիկ եկեղեցին
  • Հակոբյան սիրիական եկեղեցին
  • Նեստորյան եկեղեցի (սահմանափակված է հիմնականում Թրիսուր և Էրնաքուլամ քաղաքներով)
  • Անգլիկան եկեղեցին, որն այժմ մաս է կազմում Հարավային Հնդկաստանի եկեղեցուն
  • Մարթոմա սիրիական եկեղեցին
  • Սիրո-Մալանկարա կաթոլիկ եկեղեցի

Դրանցից Մարթոմայի եկեղեցիները համեմատաբար ավելի երիտասարդ ծագում ունեն: Դրանք համարվում են որպես Բարեփոխիչների եկեղեցի քանի որ դրանք պատարագի մեջ ժողովրդական լեզվի ներդրման արտահայտիչներն են: Այս խոշոր եկեղեցիներից բացի, կան նաև մի շարք փոքր եկեղեցիներ և առաքելություններ, ինչպիսիք են Հոգեգալստյան եկեղեցիները, Փրկության բանակը, Յոթերորդ օրվա ադվենտիստները և այլն:

Մի շարք դպրոցներ, քոլեջներ, հիվանդանոցներ և այլ բարեգործական հաստատություններ, ինչպիսիք են ծերանոցները, մանկատները և այլն, ղեկավարվում են այս եկեղեցիների և քրիստոնեական այլ կազմակերպությունների կողմից ամբողջ նահանգում: Մալայաթուր եկեղեցին անմխիթար ուխտագնացության կենտրոն է:

Վերջին մարդահամարից ի վեր քրիստոնյա բնակչությունը նվազագույն 0,32 տոկոսային կետով նվազեց: Քրիստոնյա բնակչությունն ամենաբարձրն է Էռնակուլամ շրջանում և ամենացածրը ՝ Մալապուրամում: Քրիստոնյաները գրագիտության ավելի բարձր մակարդակ ունեն (94,15%), քան մյուս կրոնական համայնքները:


Բուդդայականությունը Հարավային Հնդկաստանում

Այս ուսումնասիրությունը իր տեսակի մեջ առաջինն է, որը ներկայացնում է բուդդիզմի համապարփակ հետազոտություն Հարավային Հնդկաստանի բոլոր նահանգներում ՝ Անդհրա Պրադեշ, Կարնատակա, Կերալա, Պոնդիչերի և Թամիլնադ: Բուդդայի կյանքի և ուսմունքների մասին կարճ պատմությունից հետո քննարկումը անցնում է այն հարցին, թե արդյոք օրհնյալը սրբե՞լ է Հարավային Հնդկաստանի հողը: Դրան հաջորդում է Ասոկայի դերը բուդդիզմը Հարավային Հնդկաստանում կենդանի կրոն դարձնելու գործում: Հետագա հինգ գլուխները նկարագրում են բուդդիզմի երթը առանձին նահանգներում: Իրադարձություններն ավելի լավ գնահատելու համար յուրաքանչյուր գլուխ բաժանվել է հինգ մասի ՝ թագավորական հովանավորություն, սրբեր և գիտնականներ, վայրեր և սրբավայրեր, բուդդայական ժառանգություն և վերածննդի շարժում:

D.C. Ahir (ծնվել է Փենջաբում 1928 թ.) բուդդայական ուսումնասիրությունների հեղինակավոր գիտնական է և նշանակալի ներդրում է ունեցել բուդդիզմի պատմության մեջ: Նա ունի բուդդիզմի վերաբերյալ տասնութ հրատարակված աշխատանքներ, իսկ դոկտոր Ամբեդկարը `ի պատիվ իրեն: Նրա վերջին աշխատանքներից են. Բուդդիզմը ժամանակակից Հնդկաստանում: Հնդկաստանում բուդդայական վերածննդի ռահվիրաները, Հյուսիսային Հնդկաստանում բուդդայականությունը, բուդդիզմի ժառանգությունը, Հնդկաստանում բուդդայական սրբավայրերը, բուդդայականությունը և Ամբեդկարը, դոկտոր Ամբեդկարի ժառանգությունը:

Հեռավոր անցյալում Հարավային Հնդկաստանը առաջին հերթին նշանակում էր Չերայի, Չոլայի և Պանդիայի երեք թագավորությունները կամ այն ​​տարածաշրջանը, որը հայտնի է որպես թամիլական երկիր, որը հիմնականում ներառում էր ներկայիս Թամիլնադ և Կերալա: Modernամանակակից օգտագործման մեջ, այնուամենայնիվ, Հարավային Հնդկաստանն ընդգրկում է Անդրա Պրադեշ, Կարնատակա, Կերալա, Պոնդիչերի և Թամիլնադ նահանգները `այն նահանգները, որտեղ խոսվում է I3ravidian լեզուների խմբի մասին:

Ի տարբերություն թեմայի վերաբերյալ այլ ուսումնասիրությունների, որոնք հիմնականում ընդգրկում են Հարավային Հնդկաստանի միայն մի մասը, այս ուսումնասիրությունը ներկայացնում է բուդդիզմի համապարփակ հետազոտություն ամբողջ Հարավային Հնդկաստանում: Սկսելով Բուդդայի կյանքի և ուսմունքների համառոտ պատմությունից ՝ քննարկումը անցնում է այն հարցին, թե արդյոք Օրհնյալը սրբե՞լ է Հարավային Հնդկաստանի հողը: Դրան հաջորդում է Ասոկայի դերը բուդդիզմը Հարավային Հնդկաստանում կենդանի կրոն դարձնելու գործում: Հետագա հինգ գլուխները նկարագրում են բուդդիզմի երթը առանձին նահանգներում: Իրադարձություններն ավելի լավ գնահատելու համար յուրաքանչյուր գլուխ բաժանվել է հինգ մասի ՝ Թագավորական հովանավորություն, Սրբեր և գիտնականներ, Կայքեր և սրբավայրեր, Բուդիստական ​​ժառանգություն և Վերածնունդ շարժում:

Բուդդիզմի փառահեղ դարաշրջանը Հարավային Հնդկաստանում նշանավորեց մշակույթի ծաղկումը կյանքի յուրաքանչյուր բնագավառում: Ինքնազոհ Բխիկուսը ոչ միայն աշխատեց սեփական հոգևոր բարձրացման, Նիրվանայի նվաճման համար, այլև օգնեց և առաջնորդեց հսկայական բազմությանը հասկանալու և կիրառելու սիրո, կարեկցանքի և հավասարության վրա հիմնված վեհ Դհամմա: Արդյունքում, կրթությունը լայն տարածում գտավ, սոցիալական պատնեշները թուլացան, և Բուդդա Վիհարասը դարձավ կրթության տաճարներ, ինչպես նաև հոգևոր հանգստության հանգստավայրեր մարդկանց բոլոր շերտերից: Իսկ բուդդայական արվեստը դարձավ մշակութային լույսի փոխադրամիջոց, որը ցրում էր շրջակա մռայլությունը:

Հին Հնդկաստանի հին բուդդայական սրբավայրերն էին ՝ Ամարավատին, Նագարունակոնդան, Բհաթիպրոլուն, haանթասալան և Յագգյապետտան Անդհրա Վանավասիում ՝ Կարնատակա Վանջիում կամ Վանչին ՝ Կերալայում և Կանչիում և Նագապատինամում ՝ Թամիլնադում: Հարավային նկարիչների ստեղծած արվեստի և քանդակի անմահական ձևերը կարելի է տեսնել և հիանալ Կառավարության թանգարանում, Մադրասում, և Անդհրա Պրադեշի Ամարավատիում և Նագարջունակոնդայում: Բուդդայի կրոնին առաջարկվող թագավորական և հասարակական աջակցությունն ինքնին ակնհայտ է Ամարավատիում, Նագարունակոնդայում և այլ վայրերում բարեպաշտ բուդդիստների թողած բազմաթիվ արձանագրություններից: Հատկանշական է, որ Հարավային Հնդկաստանի Բրահմիի բոլոր էպիգրաֆները կապված են բուդդիստների հետ:

Հարավային Հնդկաստանի կողմից արտադրված բուդդայական նշանավոր սրբերն ու գիտնականները ներառում են այնպիսի մեծ անձնավորություններ, ինչպիսիք են Նագարաջունան, Madhyamika փիլիսոփայության հիմնադիր Դիննագան, մեծ տրամաբան Դհարմակիրտին, մեծ փիլիսոփա Բոդհիդհարման, բուդդիզմի Դյանա դպրոցի հիմնադիրը, որը Ch'an- ում դարձավ: Չինաստանը և enենը Japanապոնիայում և Պալիի մեծ գիտնականները, մասնավորապես ՝ Բուդհաղոշան, Բուդադաթան և Դհամապալան, որոնք ուշագրավ մեկնաբանություններ էին տալիս Տիպիտակայի վերաբերյալ:

Timeամանակին բուդդիզմն այնքան տարածված դարձավ և այնքան ազդեցիկ ազդեցություն ունեցավ մարդկանց մտքերի վրա, որ բրահմանները տագնապ զգացին, և դրա ալիքը զսպելու համար նրանք ստիպված եղան վերափոխել իրենց կրոնը, բարքերն ու արարողությունները, որպեսզի բերեն նրանց: համահունչ ժողովրդական տրամադրություններին և պահանջներին: Բուդդիզմը դուրս մղելու նրանց կազմակերպված փորձերը հաջողվեցին թագավորների հովանավորության շնորհիվ, և ժամանակին բուդդիզմը տեղի տվեց բրահմանական կրոնին: Երբ դա տեղի ունեցավ, բուդդայական սրբավայրերի մեծ մասը յուրացվեցին և կրկին ընդունվեցին հինդուիստների կողմից: Անկախ Պրադեշի Տիրուպատիում գտնվող Տիրոջ Վենկատեսվարայի (Բալաջի) բնակավայրից, թե Կերալայի հայտնի Սաբարիմալա տաճարից, թե Թամիլնադու Կանչիպուրամ սուրբ Կամակշի Ամման տաճարից, պատմությունը ամենուր նույնն է: Նրանք ժամանակին բուդդայական սրբավայրեր էին, և նույնիսկ այսօր այդ վայրերում պահպանվում են բուդդայական որոշակի սովորույթներ և ավանդույթներ: Անդհրայի շատ վայրերում, բուդդայական սյուները ՝ Այակկա Ստամբհասը, ընդունվեցին հինդուիստների կողմից ՝ ծառայելու Լինգայի նպատակին: Որոշ դեպքերում, հինդուիստական ​​տաճարները կառուցվել են բուդդայական հուշարձաններից վերցված նյութով `ապամոնտաժելով նույն համատեքստում նշանավոր օրինակը ՝ Ամարավատիի Ամարեշվարայի տաճարը: Բացի սրբավայրերից, բուդդայական մշակույթի, սովորույթների և բարքերի մեծ մասը նույնպես կլանված էր հինդուիզմով: Այսպիսով, բուդդայականությունը խոր հետք է թողել Հարավային Հնդկաստանի կյանքի և մշակույթի վրա, և դա հստակորեն նկատելի է:


ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈԹՅՈՆՆԵՐԸ | ԹԵՄԱՆԵՐ | Պատմություն

Պրաբոդա nաննան և Աբհայա Դևին իններորդ դարի Բուդդայի արձանով ՝ Մաավելիկկարա, Կերալա: Պատկերը ՝ Պրաբոդա nաննայի և Աբհայա Դևիի

Պրաբոդա nաննան և Աբհայա Դևին հնդիկ բուդդայական զույգ են, ովքեր ապրում են Բանգալորում և վերապատրաստվել են Վաջրայանա բուդդիզմի նյինմմա ավանդույթի ականավոր վարպետների ղեկավարությամբ: Պրաբոդա nաննան բուդիստ յոգ է, մեդիտացիայի ուսուցիչ, փիլիսոփա և գրող, ով ելույթներ է ունենում Բուդդայի իմաստության ուսմունքների հիման վրա `ժամանակակից համատեքստին հարմար ձևաչափով: Աբհայա Դևին բուդդայական յոգինի է, մեդիտացիայի ուսուցիչ, գրող և նկարիչ: Theույգն իր ժամանակը բաժանում է նահանջների միջև ՝ առաջնորդելով մյուսներին Դհարմայի պրակտիկայում և ուսումնասիրելով բուդդիզմի պատմությունը Հնդկաստանում: 2008 -ին, Կյաբջե Պենոր Ռինպոչեի ղեկավարությամբ,* նրանք Բանգալորում հիմնեցին Դհարմա կենտրոն Պալյուլ Նյինմայի ավանդույթի համար: 2016 -ին նրանք բացեցին «Բոդիի ճանապարհը» կայքը ՝ Բուդդայի ուսմունքները ավելի լայն լսարանի համար հասանելի դարձնելու համար:

Այս, մեր հարցազրույցի երկրորդ մասը ՝ Պրաբոդան և Աբհայան, քննարկում են Հարավային Հնդկաստանում Մահայանա բուդդիզմի ծագումը, զարգացումը և անկումը, ինչպես նաև նրանց յուրահատուկ հետազոտությունների որոշ բացահայտումներ:

Buddhistdoor Global. Ո՞րն է Հարավային Հնդկաստանի դերը Մահայանա բուդդիզմի ծագման և զարգացման մեջ:

Աբհայա Դևի. Ոչ այնքան հայտնի փաստ է, որ Հարավային Հնդկաստանը առանցքային դեր է խաղացել Մահայանայի ծագման և զարգացման մեջ: Իրականում, Prajnaparamita Sutras հայտարարեք, որ այդ սուտրաները ծագել են Հարավային Հնդկաստանում: ** Ավելին, Մահայանան, որպես հստակ շարժում, սկսեց հարավից Աչարյա Նագարջունայի հետ: Նագարջունայի պայթած հետագծում շատ մեծ գիտնականներ դուրս եկան հարավից և դարձան Նալանդայի ավանդույթի կառապաններ և զարդեր: Դրանք ներառում են Բուդհապալիտան, Բհավավիվկան, Դհարմապալան, Չանդրաքիրտին, Դիգնագան և Դարմակիրտին:

Բուդդիզմի տարածումը Չինաստանում և Արևելյան Ասիայում հիմնականում Հարավային Հնդկաստանից էր ՝ հարստացված նրա ծովային կապերով և կապերով: Ինչպես երևի տեղյակ եք, բուդդիզմի Չանի (enենի) ավանդույթը իր ծագումն ունի Բոդհիդարմայից ՝ ներկայիս Թամիլ Նադուում գտնվող Կանչիից: Japaneseապոնական շինգոնյան բուդդիզմն իր արմատները դնում է ներկայիս Կերալայից Վաջրաբոդիի Յոգա Տանտրա ուսմունքների վրա:

The Գանդավյուհա Սուտրա (մաս Ավատամսակա Սուտրա) ունի հետաքրքրաշարժ պատմություն Դանիակատակայից (Անդրա Պրադեշում) Սուդհանակումարա ճանապարհորդության մասին ՝ լուսավորություն փնտրելու համար: Նա հանդիպում է բոդհիսատվա Մանջուշրիի հետ, և նրա ցուցումով մեկնում է խորը հարավում գտնվող Պոտալակա լեռ ՝ Ավալոկիտեշվարայի ուսմունքներ ստանալու համար: Uanապոնացի գիտնական Շու Հիկոսական Xuanzang & rsquos գրառումների հիման վրա քարտեզագրեց Պոտալաքան ներկայիս Պոտիգայ բլուրներում (Ագասթյակուդամ) ՝ Կերալայի և Թամիլնադու միջև ընկած խոր անտառում:

Հարավային Հնդկաստանը նաև Վաջրայանայի բազմաթիվ Մահասիդհաների տունն էր, ներառյալ Շավարիպան (Սաբարեյշա) և Պադամպա Սանգյեն (Պարամաբուդդա): Սրիպարվատան (Նագարունակոնդայից մինչև Սրիսաիլամ) և Մալայագիրին (Արևմտյան hatաթերի հարավային մասը) Սիդհա և րսկուոս ժողովի նշանավոր կենտրոններ էին:

Պրաբոդա nաննան խորհրդածում է բնական քարանձավում ՝ Կարնատակա քաղաքի Բադամի բլուրների ժայռի դիմաց: Պատի վրա երեւում են Բուդդայի եւ բոդիշատվա Պադմապանիի (Ավալոկիտեշվարա) փորագրության մնացորդները: Պատկերը ՝ Պրաբոդա nաննայի և Աբհայա Դևիի

BDG. Ի՞նչ նմանություններ և տարբերություններ կան Մահայանա բուդդիզմի զարգացման մեջ Թամիլնադում, Կարնատակայում և Կերալայում:

Պրաբոդա nաննա. Կարնատակայի Դեկկյան սարահարթում բուդդիզմը վաղ սկիզբ ունեցավ և շուտ մահացավ: Լինելով Աշոկանի կայսրության մի մասը ՝ բուդդայականությունը ծաղկեց այնտեղ իր սկզբնական փուլերից: Չնայած վաղ անկմանը, այս շրջանը առատ է նույնիսկ բուդդայական փառքով: Դրանք ներառում են Աշոկանի դարաշրջանի ստուպաներ և հրամաններ, քարանձավային տաճարներ ՝ բուդդաների և բոդհիսատվաների փորագրություններով, մնացորդներ վիհարներ (վանքեր), բոդիսաթվայի արձաններ և այլն:

Ի տարբերություն սարահարթի, առափնյա տարածքներում և Կարնատակա լեռնային Մալենադու շրջանում Մահայանան և Վաջրայանան ծաղկել են մինչև 12 -րդ դար: Այնտեղի թագավորները պարտադրում էին Չաթուսամայային, ինչը նշանակում էր, որ չորս հիշատակումներն ու բուդդիզմը, ջայնիզմը, սաիվիզմը և վայշնավիզմը և մդաշհադը գոյակցում էին փոխադարձ հարգանքով և առանց միմյանց քննադատելու: Սա մի տեսանկյունից թույլ տվեց բոլոր դպրոցների խաղաղ գոյակցությունը, բայց մեկ այլ տեսանկյունից այն դարձավ խուլ գոյություն: Այս մոդելի ներքո տեղի ունեցավ ռացիոնալ և քննադատական ​​քննություն: Կաստայական համակարգի բուդդայական մերժման վերաբերյալ որոշ փոխզիջումներ տեղի կունենային `նման համակեցության մեջ տեղավորվելու համար:

Կերալայում և Թամիլ Նադուում բուդդիզմի բոլոր ձևերը տևեցին համապատասխանաբար մինչև 12 -րդ և 14 -րդ դարերը: Որոշ գրպաններում, օրինակ ՝ Նագապատինամում, բուդդիզմը գործում էր մինչև 17 -րդ դար: Բաց մշակույթը ծաղկեց Կերալայում և Թամիլ Նադուում ՝ ծնելով աշխարհահռչակ բազմաթիվ գիտնականների և բուդդայական շատ յուրահատուկ ավանդույթների: Վաջրայանան այստեղ գաղտնի կիրառվում էր մինչև 17 -րդ դար: Բուդհագուպտանաթան ՝ 17 -րդ դարի տիբեթցի բուդդիստ վարպետ Տարանաթայի գուրուն, Թամիլնադու Ռամեշվարամ քաղաքից էր: Ըստ Տարանաթայի ՝ Գուրու Պադմասամբավան նաև դասավանդել է Թամիլնադում: Հետաքրքիր է, որ մենք հանդիպեցինք Բուդդայի հնագույն արձանին Թամիլնադում, որը նման է Գուրու Ռինպոչեին:

Չնայած բուդդիզմի երկարատև գոյատևմանը, Կերալայում և Թամիլ Նադուում բուդդիզմի կառուցվածքային մնացորդները շատ քիչ են: Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք նկատել այդ տարածքներում լքված Բուդդայի և բոդիշատվայի բազմաթիվ հին արձաններ:

Աբխայա Դևին Մանգալամում գտնվող Բուդդայի հնագույն արձանի մոտ, որը նման է Գուրու Պադմասամբավային: Պատկերը ՝ Պրաբոդա nաննայի և Աբհայա Դևիի

BDG. Ո՞րն է տարածաշրջանում ձեր հետազոտության ամենակարևոր հայտնագործությունը:

ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ: Կան հայտնի միֆեր Կերալայում և Թամիլ Նադուում բուդդիզմի անկման վերաբերյալ, որոնք մարդկանց հեռու են պահում բուդդիզմից: Կերալայում առասպելն այն է, որ վեդանտացի փիլիսոփա Ադի Շանկարան *** հաղթեց բուդդիստներին բանավեճում և դրանով իսկ բուդդիզմը անհետացավ Կերալայից: Նման առասպել գոյություն ունի Թամիլնադում ՝ Թիրուգաննա Սամբանդարի անունով: **** Այս առասպելների պատճառով այստեղ շատերն ունեն ապատեղեկացված պատկերացում, որ բուդդիզմը ստորադաս ավանդույթ է, որը վաղուց անվավեր է ճանաչվել:

Ի տարբերություն այս առասպելների, մեր ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ բուդդայականությունը ծաղկել է այս տարածաշրջանում մինչև առնվազն 12 -րդ և ndash14 -րդ դարերը: Կերալայում և Թամիլ Նադուում հայտնաբերված Բուդդայի արձանները թվագրվում են Շանկարայից և Սամբանդարից շատ առաջ և հետո: Ավելի ուշ վիհարներ Կերալայի և Թամիլ Նադուի մասին հիշատակումներ են գտնում նույնիսկ հեռավոր վայրերում, ինչպիսիք են Նեպալը և Կորեան: Այսպիսով, պարզ է, որ բուդդայականությունը անկում չի ապրել ոչ Շանկարայի, ոչ էլ Սամբանդարի պատճառով: Ավելի շուտ, բայց շարունակեց ծաղկել դեռ շատ դարեր: Բացի այդ, երբ մենք ուսումնասիրեցինք Շանկարայի և Սամբանդարի տեքստերը, մեզ համար պարզ դարձավ, որ բուդդիզմի հետ նրանց բանավեճերը մտացածին հակառակորդների հետ էին: Եթե ​​իրական բանավեճեր լինեին, ապա բուդդիզմի մասին տարրական իմացություն ունեցող ցանկացած մարդ կարող էր հերքել դրանք:

Հին Բուդդայի արձանները Վիկիրամանգալամում, Արիալուրի շրջանում, Թամիլ Նադուում: Պատկերը ՝ Պրաբոդա nաննայի և Աբհայա Դևիի

BDG. Այսպիսով, ինչպե՞ս բուդդիզմը սկսեց անկում ապրել Կերալայում և Թամիլ Նադուում:

PJ: Թվում է, որ անկումը տեղի է ունեցել ավելի ուշ ժամանակներում: Քերալայում ոչ բուդդայական քահանայական դասը, որը ազդեցիկ դարձավ հոնորարի վրա, պարտադրեց կոշտ կաստայի հիերարխիա և անձեռնմխելիություն: Նրանք չէին կարող հանդուրժել բուդդիստների հավասարազոր մոտեցումը, ովքեր հրաժարվում էին հերթ ընկնել: Այսպիսով, քահանայական դասը հայտարարեց, որ բուդդիստները սոցիալական վտարվածներ են: Հետո ինչ -որ մեկի համար դժվար դարձավ բացահայտ բուդդիստ լինելը: Թեև արտաքուստ բուդդայականությունը ճնշված էր, այն մնաց զանգվածների սրտերում շատ ավելի երկար: Դրա շնորհիվ մենք կարող ենք բուդդայական ուժեղ ազդեցություն ունենալ Կերալայի լեզվի, մշակույթի, արվեստի և փառատոների վրա, մինչդեռ բուդդայական կառուցվածքային մնացորդներ գրեթե չկան:

Թամիլ Նադուի դեպքում, պաշտամունքների պաշտամունքների աճող ժողովրդականությունը հանգեցրեց բուդդիզմի աստիճանական անկմանը: Նվիրված պաշտամունքները ծաղրում էին բանականությունը և պարզեցված լուծումներ առաջարկում զանգվածներին: Երբ թագավորների և զանգվածների աջակցությունը անցավ զուտ նվիրվածության, սեփական ջանքերի վրա հիմնված համակարգերը, ինչպիսին է բուդդիզմը, կորցրեցին ժողովրդական աջակցությունը:

BDG. Պրաբոդա nաննա և Աբհայա Դևի, շատ շնորհակալ եմ ժամանակի համար:

Պրաբոդա nաննան և Աբհայա Դևին ՝ Բուդդայի հնագույն արձանով, Պերունչերիում, Նագապատինամ թաղամասում, Թամիլ Նադուում: Պատկերը ՝ Պրաբոդա nաննայի և Աբհայա Դևիի

* Kyabje Penor Rinpoche (1932 & ndash2009) եղել է տիբեթական բուդդիզմի Nyingma դպրոցի Պալյուլյան տոհմի 11 -րդ գահակալը: Նա եղել է Nyingmapa տոհմի գերագույն ղեկավարը 1993 թվականից և 2001 թվականից:

** Այս մասին նշված է Prajnaparamita Sutras 8,000, 18,000 և 25,000 տողերում:

*** Ադվաիտա Վեդանտայի Ադի Շանկարաչարյա, որը ծնվել է ութերորդ դարում Կերալայում:

**** Թիրուգնանասամբանդարը յոթերորդ դարում Թամիլնադու Սաիվիտյան ազդեցիկ սուրբ էր:


Ի՞նչը ջնջեց բուդդայականության հետքերը Կերալայի պատմությունից: - Պատմություն

ԲՈDԴԻMՄԸ ԱՆԴՀՐԱ ՊՐԱԴԵՇՈՄ

Բուդդան սովորեցրեց դհամային վերջ տալ տառապանքներին, որոնք առաջանում են ագահության, ատելության և մոլորության պատճառով: Այս դհաման Նա բացատրեց բարոյականության, կենտրոնացման և իմաստության առումով `իր աշխարհիկ համով, ոչ աղանդավորական բաղադրիչներով և Համընդհանուր գրավչությամբ: Հետևաբար, պատմության ընթացքում Բուդդայի բազմաթիվ արձաններ են ստեղծվել ՝ երախտագիտություն հայտնելու աշխարհի ուսուցիչ-Բուդդային: Այս ավանդույթին համահունչ ՝ մայրաքաղաք Անդհրա Պրադեշում տեղադրվել է Բուդդայի հսկայական արձան: Սա աշխարհի ամենամեծ ՝ Բուդդայի միաձույլ արձանն է, որը կշռում է 350 տոննա, 17 մետր բարձրություն և կանգնած է լոտոսի պատվանդանի վրա ՝ տեղադրված Gիբրալթարի ժայռի վրա, Հնդկաստանի Հայդերաբադ, Հուսեյն Սագար լճի մեջտեղում:

Անդրադառնալով պատկերներին ՝ մեծ փիլիսոփա կոմս Կայզերլինգը գրում է. & Quot; Ես այս աշխարհում ավելի մեծ բան չգիտեմ, քան Բուդդայի կերպարը: Այն տեսանելի տիրույթում հոգևորության կատարյալ մարմնացում է: Իսկապես ճշմարիտ է նաև այս դեպքը:

Բուդդիզմի պատմության մեջ Անդհրան այն ժամանակ ծովային ուժն առաջատար դեր ստանձնեց բուդդիզմի հեռավոր արևելք տարածման գործում: Շրի Լանկան և Անդրադեսան հնագույն ժամանակներից սերտ կապեր ունեին միմյանց հետ, ինչպես վկայում են Դանտավամսան և Ատատակաթասը: 14 -րդ դարում Դհարմակերտիին ՝ առաջատար սինհալոսյան թերան, ազդեց Նագարջունակոնդայի վիհարայի վերանորոգման վրա: Մոտավորապես նույն ժամանակ սինհալացի գեներալ Սենալանկադիկարան վերանորոգումներ էր կատարում կանչիպուրայում գտնվող վիհարայի վրա: Սրանք ակտիվ բուդդիզմի վերջին գրանցումներն են ոչ միայն Անդհրա քաղաքում, այլև ամբողջ Հնդկաստանի հարավում: Անդրայի մշակույթն իր ազդեցությունն ունեցավ eyեյլոնյան բուդդիզմի վրա: Հիմնականում արվեստի, քանդակագործության և ճարտարապետության ոլորտներում:

Երրորդ խորհուրդը, որն անցկացվեց Աշոկայի օրոք ՝ Մոգալիպուտա Տիսայի ղեկավարությամբ, Անդրայից մինչև վեց աղանդների պատվիրակներ, այսինքն ՝ չայտիակա, պուրվասայլա, ապարասիլա, ութարսիլա, ռաջագիրիկա, սիդարթիկա, բոլորը նկարագրված էին որպես Անդակաս: Այսուհետ Անդհրան առանցքային դեր խաղաց այս կրոնի պատմության մեջ: Մագդայի կայսրության անկումից հետո ի հայտ եկան երկու հզոր կայսրություններ ՝ Անդհրա սատավահանասը Դեկանում և Կուշանասը հյուսիս -արևմուտքում: Անդհրան Մահայանայի տունն էր: Այստեղից այն տարածվեց Ասիայի այլ մասերում: Փիլիսոփայության պատմության մեջ հազվագյուտ հանճար և Մադհյամիկայի կամ Սունյավադայի փիլիսոփայության խորացող Նագարջունային է վերագրվում Մահայանայի ամուր հիմքերի ստեղծումը: Փայլուն ինտելեկտների գալակտիկա, Արյադևա, Մադյամիկայի փիլիսոփայության լուսաբանող, Բուդհապալիտա, Մադյամիկավադայի Պրասանգիկա դպրոցի ներկայացուցիչ, Բհավավիվկա, Սվանտանտրիկայի դպրոցի ղեկավար, Դիննագա, բուդդայական տրամաբանության հայր, Դարմակերտի, տրամաբան և տարբերության ճանաչող: երեք դար Անդրայում հարստացնելով բուդդայական կրոնը, փիլիսոփայությունը, տրամաբանությունը և հարակից առարկաները: Բուդդագագոշան, որը հարգված անուն է Թերավադայի ավանդույթում, ծնվել է մ.թ. Նա գրել է տրիպիտական ​​տրակտատ, որը կոչվում է & quotVISSUDHIMAGGA & quot; որը Թերավադայի ավանդույթի նրա գլուխգործոցն է:

Անդրա Պրադեշն ունի 140 թվարկված բուդիստական ​​վայրեր, որոնք ներկայացնում են մ.թ.ա. 3 -րդ դարից բուդդիզմի պատմության համայնապատկերը: to 14 th century A.D. The list of inscriptions engraved on various media, lithic, copper plates, crystals, pots, conches are 501(360 lithic records, 7 sets of copper plates, 134 inscribed pots and conches etc.) in number. Some of the famous Buddhist sites in Andhra are Nagarjunakonda, Amaravati and Bavikonda. It is Buddhism that encouraged people to transform the prevailing ideas and ideals into a definite and concretized shape, especially the form of art and architecture, philosophy and literature. Historical role of Buddhism in Andhra was to incline local people given to animistic beliefs into an organized religion and launch them on the road of civilization. The cosmopolitan spirit of Buddhism helped to remove the tribal barriers, integrated the people and gave them a cultural identity paving way for the rise of Andhras as an imperial power under the satavahana rule. It also gave a stimulus to the creative genius of the people resulting in the sculptural exuberance of the stupas at Amaravati and Nagarjunakonda and scores of other Buddhist sites in the state. Fourteen Buddha relic caskets have been so far recovered from the sites of Andhra, the largest number for any state in India.

According to sutta nipata identified as one of the older parts of Tripitakas, Buddhism came to Assaka country (modern Nizamabad district of Andhra) during the lifetime of the Tathagata himself. An ascetic by name Bavari set up ashram on the banks of river Godavari and pursued religious life. Having come to know that a Buddha had arisen in the north, he sent his disciples to meet him and engage him in a spiritual dialogue. The dialogue of the disciples of Bavari with Buddha at Vaishali is recorded in sutta nipata, which also says that the Bavari's disciples having heard the dhamma from Tathagata himself converted to Buddhism, and took dhamma to the Telugu country, Andhradesa. Buddhism in Andhra flourished for over 2000 years as one of the important religions, right from 5 th century B.C. to 14 th century A.D. as confirmed by literary, epigraphical and archaeological accounts. Buddhism through Hinayana, Mahayana and Vajrayana phases flourished for longer duration.

Though various reasons are given for the decline of Buddhism in the state, it is obvious that vajrayana form of Buddhism, which borrowed heavily from the Indian tantric tradition, substituted meaningless rituals to the religious activity that can confer mystical power on the practitioners. A body of literature called Dharanis was devised to propitiate the vajrayana goddesses. The Buddhists, by this point of time, having lost all intellectual vitality resorted to tantric worship in the hope of acquiring mystical powers. Thus narrowing down the essential difference between Hinduism and Buddhism, especially the difference between tantrism, vishnuism and Buddhism.

Note worthy is the belief in the theory of incarnation describing the Buddha as an incarnation of Vishnu, originally created in the Vishnu Purana which was written later after Buddha around seventh century and was repeated in the other Puranas. According to this story in the Vishnu Purana, the Buddha was not the incarnation of the good qualities of Vishnu but of his unwholesome qualities such as ignorance and delusion. The only aim of this incarnation was to turn the followers of the Vedas against the Vedas and prevent them from going to heaven so that the reign of Indra and the other gods in heaven could be secure. This narrative censures not only the Buddha but also his teachings. Another belief that Kalki, the tenth incarnation of Vishnu will completely destroy all Buddhists is even more offensive and misleading. Thus these false stories created confusion and made a negative impact on the believers of Buddha.

Apart from this the secondary mythological gods that were introduced in the temple under the pretext of protecting deities later became the primary gods of the temple and the Buddha's image finally disappeared never to be found again.

There was one more false propaganda that the Buddha had nothing of his own to give to the world and that the source of his teachings is from the Vedic tradition. The truth is that Buddha was the leader of Samanatradition. Instead of giving importance to prayers he gave importance to one's own strenuous efforts and exertions. He clearly said I am giver of the path of liberation. This difference between the Vedic tradition and Samana tradition gave people a easy alternative of depending on favors from some mythological gods to satisfy their greed and hatred rather than working themselves strenuously against greed, hatred and delusion which is unique to Buddha's teachings. Therefore the story in puranas proclaiming the Buddha as an incarnation of Vishnu and other false stories made because of mutual hostility and enmity, proved to be fatal for Buddhism in general.

Though there was no great persecution of Buddhists by the ruling families of Andhradesa, at least two pallava rulers, Simhavarma and Trilochana were zealous in destroying the monasteries at Sriparvata and Dhanyakataka. Radical Saivaite sects like Kalamukhis initially and later, Veerashaivas conducted an aggressive campaign condemning Buddhists as atheists. Occupying Buddhists places, Shiva and Vishnu temples were built over Buddhists shrines. The aggressive and often violent campaign is exemplified by the conduct of the Veera Saiva proponent, Mallikarjuna Panditaradhya, who after losing a debate to Buddhist monk in the court of chandole conspired and got them, killed and destroyed their places of worship. Panditaradhya's aggressive campaign almost wiped out Buddhism, in the Andhra country. Earlier shankara who was known as Pracchana Buddha borrowed Madhyamaka metaphysics and logic and modeled his mathas on Buddhist monasteries. Kumarila and Shankara carried on virulent crusade against Buddhism.

Of the 140 Buddhist sites identified in the state only a few have been excavated, the best known being Amaravati and Nagarjunakonda. There are several equally important sites like chandavaram and Dantavaktruni kota (Dantapur of yore), which are yet to be excavated, and which may still hold treasures of information for us.

Now in the land that once belonged to Buddha Dhamma, an effort is being made by Venerable K. Sangharakshita Mahathero and few dedicated people to revive Buddhist tradition and culture. A Buddhist Cultural Complex in the ethnic architectural style is already under construction at Secunderabad city to create the necessary facilities and ambience. Presently some of the monks from Ananda Buddha Vihara are being trained at the Bhikkhu Training Centre, Maharagama, under the able guidance of most Venerable Madihe Pannaseeha Mahanayaka Thero and Venerable Rahula Thero. The Ananda Buddha Vihara whole heartily expresses its gratitude and thanks to the Venerables and staff of Bhikkhu Training Centre for assisting in this noble deed. A public charitable trust by name Ananda Buddha Vihara Trust, had been founded with the object of reviving, preserving and propagating Buddhist tradition and culture and making available Buddhist literature in local language Telugu.

ANANDA BUDDHA VIHARA

The beautiful Ananda Buddha Vihara

Standing on the hill Mahendra

is being built in the state of Andhra.

This is due to the effort of Bhante K. Sangharakshita

& the practitioners of the technique of Vipassana

as taught by kalyanamitra G. Satyanarayana.

Here all are to practice Sila, Samadhi & Panya

to cut the difficult snare of Mara

& finally attain the bliss of Nirvana.

The Hyderabad Vipassana International Meditation Centre, which was the first centre to organize a vipassana course in India in 1975, along with the state government of Andhra Pradesh celebrated its silver jubilee in the year 2000. Shri S.N.Goenka visited as the state guest of Andhra Pradesh on the request of the chief minister Mr. Chandrababu Naidu and a five public talk series was arranged explaining the importance of Vipassana in everyone's life. After the talk Mr. Chandrababu Naidu acknowledged the importance of moral principles in government administration and hence announced the issuing of order (G.O.Ms No 351, General Administration(AR&T.III) Department, dated 18 th october, 2000) sanctioning special paid leave of 10 days to all government officials wishing to take part in Vipassana courses.

Thus the 17meter tall, 350ton monolithic statue of Buddha rising above the placid waters of Hussain Sagar is but a humble tribute of the Andhra Country to the Tathagata to whose Dhamma they owe their spiritual and cultural advancement in the formative years of their history.


The Destruction of the Middle East

The heritage of centuries has been wiped out in little more than a year.

Eventually the need to wipe out all traces of unbelief becomes obsessive. At one time, for instance, Egyptian law demanded that any house found to contain a copy of The Apology of al-Kindi (a book containing a polemical dialogue between a Muslim and a Christian) would be demolished along with 40 houses around it.

Ethics were defined by what Allah said was good or evil in Sharia law. The Islamic State's behaviour is solidly rooted in Islamic ideology, law and practice. It is only when this fundamental fact is grasped that we will be able to address what confronts us.

There are many wise and sensible Muslims who favour a shift to a more updated way of thinking. It is their mosques and shrines that are being crushed it is their heritage. Today, such Muslims use the freedoms bestowed on them in the West to write, network and debate their opposition to fundamentalist interpretation of Islam by the Islamic State and other supporters of murder and destruction.

We are living through ferocious times. Stories about the self-proclaimed Islamic State [ISIS/ISIL/Da'esh] abound in the media, in what has now become a daily round of beheadings, suicide bombings, and general mayhem from Nigeria to Malaysia. It seems that wherever there is a Muslim country, there is extreme violence. But one part of the Islamic State narrative has received less attention than the gruesome rounds of killings: the continuing onslaughts on cities such as Mosul, Aleppo, Raqqa and Kobani. The Islamic State and related movements have rampaged across parts of Iraq and Syria, destroying the entire heritage of ancient regions, demolishing historic churches, synagogues, mosques, Sufi and Shi'i shrines, and major archaeological sites. All this vandalism is driven by a relentless passion to enforce religious purity on the regions they now control.

Around the world, art historians, antiquities experts, and archaeologists scarcely dare open their e-mails every day, fearing loss of another irreplaceable site. Physical destruction in the Islamic realms has now reached proportions of the Mongol invasions of the thirteenth century.

In Mosul, the Islamic State set out on an operation of "cultural and historical cleansing" across the city. The group deploys a unit called the Kata'ib Taswiyya, or settlement battalions, who are ordered to identify sites for culling. The unit razes to the ground any mosques, churches or, invariably, shrines that have been built over tombs such places may attract devotees to pray in them, thereby creating polytheism -- in Islam one of the crimes most censured. In addition, the painting or sculpting of the human form is anathema if man was created in God's image, to represent man is to presume to know God and therefore to diminish Him.

Graveyards are flattened, headstones are bulldozed, and statues of cultural significance to the people of Mosul are destroyed.

As we face the Islamic State and all the rapidly expanding jihadist movements in the Middle East and beyond, we are starting to recognize that airstrikes have only limited results. If we are to contain or defeat the adversaries in our midst, we have to understand their motivation, their psychology, and their sense of rootedness.

Politicians who proclaim that Islam is a religion of peace do us a disservice Islam has never been at peace with the world around it. The Islamic State's behavior is solidly rooted in Islamic ideology, law and practice. Only when this fundamental fact is grasped will we be able to address what confronts us. It is time that not only active jihadists, but their ideological sponsors in Salafi, Wahhabi, Mawdudist, and other classical and modern interpretations of Islam, be discussed openly before they do more harm. They and we do not have the leisure to wait until the oil money runs out and leaves the Saudis or Qataris weak.

We must learn to speak the truth, especially in high places. In the tenth century, Islam abandoned reason and rational pursuits in favor of revelation and revealed law that could not be challenged. Ethics were defined by what Allah said was good or evil in Sharia law. Islam has remained frozen ever since. We cannot go on patronizing this, and nodding acceptance that Muslims know best. Very few grasp the quandary in which non-extremist Muslims, like their ancestors, are captured. Western rationalism, Western ethics, and Western standards of peace and justice need to remain, or the world we know could be trampled underfoot by men and women who prefer death to co-existence, and fundamentalism to tolerance.

There are many wise and sensible Muslims who favour a shift to a more updated way of thinking. Many cannot openly declare their thoughts for fear of reprisals and even execution others are faithful Muslims who see a desperate need for a valid reinterpretation of their religion.

Today, such Muslims use the freedoms bestowed on them in the West to write, network, and debate their thoughts about the fundamentalist interpretation of Islam by the Islamic State, other Salafis, Wahhabis, Mawdudists, and all other clerics and extremist supporters of murder and destruction. It is their mosques and shrines and ancient monuments that are being crushed it is their heritage -- as much as that of Jews, Christians, Yazidis and Baha'is -- that is being wiped from the pages of history.

The statues of Mulla 'Uthman al-Mawsili (1845-1923), a famous musician and poet, of a woman carrying an urn, and of Abu Tammam (788-845), author of the celebrated Hamasa, one of the greatest literary compilations ever made in Arabic.

The destruction of the greatly venerated tomb of 'Ali ibn al-Athir al-Jazari (1160-1233), a major landmark that had stood in the centre of Mosul for centuries. Ibn al-Athir is celebrated as the author of The Complete History, one of the most important histories of Islam ever written.

The Islamic State's destruction of the Tomb of Yunus (Jonah) Mosque, which was blown to pieces along with all its contents. Even before the explosion, fighters took sledgehammers to ancient tombstones in the building. The mosque was of importance not just to the Muslims of the city, but as a place of pilgrimage for Jews and Christians. St. George's Monastery church, one of the oldest in the region, has also gone forever.

In Kirkuk, the Islamic State has destroyed the tomb of the Prophet Daniel, and in Nineveh, the ancient ruins of which lie across the River Tigris from Mosul, sprawl damaged archaeological ruins.

In Mosul, the 13th-century shrine of Imam Awn al-Din -- with a stunning vaulted ceiling, designed to resemble a honeycomb, inside a pyramid-shaped tower on the banks of the Tigris, and among the city's most precious sites -- was one of the very few structures to have survived the devastation of the 13th-century Mongol invasion On July 25, 2014, members of the Islamic State reduced it to rubble.

In Tikrit, the city's most famous and most beautiful church of St. Ahoadamah, known as the Green Church, dating from the 7th century, has been erased from history.

In Syria, the Jabhat al-Nusra's destruction of the Deir el-Zour Armenian Church, that stood as a memorial to the 1.5 million slaughtered in the Armenian genocide in Turkey, was blown up.

In Mali, much of UNESCO's World Heritage Site of Timbuktu (Mali) was destroyed during the battles of Gao and Timbuktu, fought between the National Movement for the Liberation of Azawad and the Islamist Movement for Oneness and Jihad in West Africa between June 26 and 27, 2012. Afterwards, the Islamist group Ansar Dine went on a rampage identical to that of the Islamic State. An official for the group, Abou Dardar, boasted that "not a single mausoleum will remain in Timbuktu."

Sufi shrines have been pulverized in Egypt, Libya, Mali, Pakistan, Iran, Somalia, Sudan, Tunisia, Morocco, India, and the Balkans.

In Bahrain, 43 Shi'i mosques and tens of other religious structures have been destroyed and damaged by the ruling Sunni government there.

Across Syria and Iraq, ancient archaeological sites have been wrecked. They were not just the heritage of those countries, they were central to our understanding of the ancient world, where human civilization first developed in city-states. Apamea, with its famous colonnade and beautiful mosaic, capital of the Seleucid empire, was a major center of Roman rule in the Levant, a leading city in Byzantine Syria, and at one time among the best-preserved archaeological sites in the region. Today, it looks like the face of the moon. Its devastation, the work of demolition done by looters using heavy earth-moving machines, took a mere four or five months.

In eastern Syria, one of the world's richest archaeological remains, Dura-Europos, the "Pompeii of the Syrian Desert," was obliterated. Remarkable finds had been brought to light: temples, wall decorations, inscriptions, military equipment, and tombs. It had been home to a third-century painted synagogue as well as to the oldest example in the world of a Christian house-church, which contained the earliest depictions of Jesus Christ ever found, dating back to 235 AD. The Islamic State looted the site and, as elsewhere, has apparently sold its treasure on the black market of the antiquities trade, presumably using the proceeds to inflate their already swollen coffers for the promotion of jihad.

Both Shi'i and Sufi shrines and mosques have fallen afoul of the Islamic State's fanaticism. Jewish sites have been targeted so extensively that UNESCO has held a special session on threats posed to them. UNESCO's Director-General Irina Bokova has described the Islamic State's activities in this respect as "a form of cultural cleansing." Many other Jewish sites were also destroyed or under threat from Islamist entities in Libya, where an ancient Jewish heritage was all but wiped out under the regime of Mu'ammar Qadhafi, and where what is left is succumbing to fresh attacks.

The Islamic State, however, does not restrict its demolition to Christian, Jewish or pagan sites. Its members have also evidently culled what may be thought of as their own heritage. In Tikrit, they demolished the country's oldest Islamic site, the Arba'in (Forty) Shrine and mosque, where forty of the companions (Salaf) of the Prophet were buried.

In this, there is desperate irony, for the form of Islam followed by the Islamic State is Salafism, based on imitating the ways of Muhammad and his companions.

The heritage of centuries has been wiped out in little more than a year. There will be many who argue that this devastation is, at root, the fault of the West that its colonization, imperial ambitions, and general interference have forced the people of the Middle East to rise up against Europe and America, and find their only solution in the creation of an Islamic state where Shari'a law will dominate and justice prevail. Nothing could be farther from the truth. Syria was never a French colony, but a mandate territory between 1922 and 1936 -- fourteen years. Lebanon was a mandate territory from 1922 to 1943 -- twenty-one years. Iraq was a British mandate from 1922 to 1932 -- ten years. All were colonies of the Muslim Ottoman empire for centuries: Iraq between 1543 and 1918, Syria from 1516 to 1918, and were, before that, colonies of earlier Islamic empires from the Umayyads to the Abbasids to the Mamluks -- and so on.

This alone exposes the reality, that the actions of groups such as the Islamic State have their true roots in Islam itself. The Prophet and his companions fought jihad wars and destroyed pagan idols as well as places they may have been concerned would become centers for cults. During the Arab conquests, many religious centers were destroyed, notably in India, where temples were looted and razed, and whole towns ruined by the Ghaznavids and Timurids.

Eventually the need to wipe out all traces of unbelief became more or less obsessive. At one time, for instance, Egyptian law demanded that any house found to contain a copy of The Apology of al-Kindi (a book containing a polemical dialogue between a Muslim and a Christian) would be demolished, along with forty houses around it.[1]

In more recent times, in 1802, during the first of the three Saudi states, Wahhabi armies attacked the major Shi'i religious town of Karbala in Ottoman Iraq, where they killed 5,000 inhabitants and destroyed the shrines of Muhammad's son-in-law 'Ali (the first Shi'i imam and the fourth Sunni caliph) and his son Husayn, the prophet's grandson. The following year, Wahhabi forces under the leadership of the first Saudi ruler, 'Abd al-'Aziz, entered Mecca, where they destroyed tombs and shrines, and in the process, removed much of the city's history -- as is being repeated today in Mecca and Medina.

Between 1913 and 1927, extremist Wahhabi forces, known as the Ikhwan, rampaged through the Arabian peninsula, much as members of the Islamic State do now, killing and destroying anyone and anything they deem contrary to the Puritanism of their creed, which extremists interpret as preaching the annihilation of all that is not Islam.

Today, the Mecca and Medina of the first and second centuries of the Islamic faith have been all but wrecked, not by the Islamic State or any other radical entity, but by the Wahhabi Saudi government. Over the past two decades, major historical sites in Mecca and Medina, all related to the lifetime of the Prophet and shortly after, have been destroyed or disfigured to the point where neither city is recognizable save for the Ka'ba and the Grand Mosque in Mecca, and the Prophet's Mosque in Medina.

Although much has been done to accommodate the increasing millions of pilgrims who go there for the hajj pilgrimage, most of the demolition appears to relate to a Wahhabi and Salafi fear that pilgrims may pray at the graves of Muhammad's companions, at the house where he was born, or at other buildings associated with the first era of Islam. There seems to be an insistence that anything that might compromise God's oneness must be eradicated, and this concern may have prompted the country's rulers to destroy them.

The vast Jannat al-Baqi cemetery, which holds so many remains of Muhammad's family, close companions and the earliest Muslim saints, has been levelled, and all domes and mausoleums turned to dust. That act followed earlier levelings by Wahhabis in 1206 and the Ikhwan in 1925. Those included the graves of the martyrs of the Battle of Uhud and that of Hamza, the prophet's uncle and most beloved supporter. So too the Mosque of Fatima (Muhammad's daughter), the Mosque of the Manaratayn (the twin minarets), and the cupola that marked the burial place of the prophet's incisor tooth.

In Medina as well, the home of Muhammad's Ethiopian wife, Maryam, where his son Ibrahim was born, has been paved over.

In Mecca, the house of his first wife, Khadija, the first person to whom he divulged his mission, has been turned into public toilets. In 1998, the grave of the prophet's mother, Amina bint Wahb, was bulldozed in Abwa, after which gasoline was poured on it. There is much more.[2]

Destruction of the sacred places of rival faiths or denominations is nothing new it has happened throughout history. Henry VIII wrecked Catholic abbeys and monasteries their ruins still pepper the English countryside. The destruction of the Babri Mosque in Ayodhya by Hindus in 1992 led to two thousand deaths. The Roman demolition of Judaism's Second Temple marks a watershed in world history and is central to the current conflict in the Holy Land. But the most consistent use of elimination through the centuries has been the Muslim war on non-Muslims. Despite much controversy, it has been claimed that over 2000 Hindu, Jain and Buddhist temples and holy places were destroyed by Muslim conquerors in India. Churches and synagogues have been demolished or converted into mosques in many places.

When Jordan controlled East Jerusalem between 1948 and 1967, all but one of the Old City's synagogues was reduced to rubble or converted into stables and chicken coops the main Jewish cemetery was desecrated, and Jewish homes destroyed.

Today, in Iran, the Islamic regime has demolished all the holy sites and graveyards of an indigenous faith, the Baha'i religion.

If the depredations of the Islamic State are to have any meaning in the end, perhaps it will be because they will have shown how right the non-extremist Muslims are in calling for a deep change within Islam.

Dr. Denis MacEoin, based in Newcastle-upon-Tyne, is a lecturer in Arabic and Islamic Studies and a Distinguished Senior Fellow at the Gatestone Institute.

[1] Robert Reilly, The Closing of the Muslim Mind, Wilmington, 2010, p. 36.

[2] Websites where readers can read of these destructions at length include: Irfan Ahmed, "The Destruction of the Holy Sites in Mecca and Medina," Islamica Magazine Laith Abou-Ragheb, "Dr. Sami Angawi on Wahhabi Desecration of Mecca: Developers and Purists Erase Mecca's History," Center for Islamic Pluralism/Reuters, 12 July 2005 Ziauddin Sardar, " The Destruction of Mecca," The New York Times, 30 September 2014 Carla Power, "Saudi Arabia Bulldozes Over Its Heritage," Ամանակ, 14 November, 2014 Jerome Taylor, "Medina: Saudis take a bulldozer to Islam's history," Անկախը, 26 October 2012 Jerome Taylor, "The photos Saudi Arabia doesn't want seen – and proof Islam's most holy relics are being demolished in Mecca," Անկախը, 11 December 2014.

© 2021 Gatestone Institute. Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են. The articles printed here do not necessarily reflect the views of the Editors or of Gatestone Institute. No part of the Gatestone website or any of its contents may be reproduced, copied or modified, without the prior written consent of Gatestone Institute.


Remnants of the past

Some of those tea manufacturers are believed to have stayed back after their three-year contracts. Joe’s voice-over echoes to a montage of maps, tea plantations and pages from historical documents.

Joe Thomas Karackattu | Photo Credit: special arrangement

The documentary, which is interspersed with interviews and montages of yellowing, old documents, starts with the Ajoo family recounting tales about their forefathers, who had been involved in tea plantations in the South. However, that is not the only thread the researcher follows. A story that runs in parallel is that of the Chinese convicts who were brought to the Nilgiris from the Strait Settlements, as labourers.

“There were many other accounts relating to South India that were yet to be explored. While a lot of people have done work on the history of tea in general.. how it came to parts of northern Assam, and then to South India, and how coffee got wiped out… There was very little work tracing the Chinese connections we had,” says Joe. While the arrival of tea and the British movement of penal labour to different sites in India are points of interest, exploring the specifics of it, Joe thought, would be a valuable contribution. And for this, he had to “burrow deep into the archives”.

“People do have anecdotal references [to share],” says Joe. For instance, at one point in the movie, while debating whether the Chinese had a hand in the production of Lawrence School, Udhagamandalam, a faculty member mentions that when he was a student there, he was often given Chinese coins as pocket money to use in tuck shops. “But, I wanted to go threadbare into where these stories fit in the archives. That’s when I started this journey,” says Joe.

Conceptualising a research product into visual representation is what constituted the three years the reading that went to it, took longer, adds Joe. “I think, as a researcher, especially as one based in South India, it is very important to tell the stories that have not been told.”

Negotiating tough terrains and unprecedented logistical difficulties — even stopping for food at a local tea shop and getting bits of unanticipated information — gives one life lessons to remain “levelled”. The contrast between the difficult mountain ways of the Nilgiris and the fanciful, opulent Hong Kong skyline, served this purpose.

The second half of the movie in which Joe sets off on a journey to dig out documentary evidence to show the inflow of Chinese convicts from the Strait Settlements, further solidifies all anecdotal references. “For any researcher, that is the thrill!” Whether or not he manages to locate it forms the rest of the latter half.

However, locating these convicts’ descendants and jogging their memory was a challenge. “It is unfair of us to expect them to give us any material information about their fourth or fifth generation ancestors,” says Joe. It is then a researcher’s task to make sense of their powerful oral history through concrete evidence.

The film will be screened at Hong Kong Baptist University in 2021. Visit the page Those4Years on Facebook to get updates on the official release of the film.


Antigod’s Own Country: Counter culture in Kerala

Senior journalist A V Sakthidharan’s recent work “Antigod’s Own Country: A Short History of Brahminical Colonisation of Kerala” takes us to the roots of the many non-Aryan deities and myths that dot the coast of Kerala: from Malabar’s Muthappan and Pottan Theyyam to Travancore’s Ayyappan and Malayali’s own Maveli – their very existence being a resistance against invasive Brahminism and Aryanism. Traced through a telling exploration of the peculiar socio-political contexts that birthed these local gods or ‘anti-gods’, the book is also a deeply political meditation on issues faced in contemporary Kerala too. The work engages with Sabarimala – a religious space from where Dalits, Adivasis and other marginalised sections are increasingly being pushed out, it remarks. The Sangh’s appropriation of Ayyappan – a non-Hindu, hill-top deity – is seen by Sakthidharan as an extremely political move, which seeks to purge this space of its pro-Dalit, pro-Adivasi, pro-Muslim character. The recent controversy on the entry of women of the menstruating age into Sabarimala is also placed against this context here.

These local histories or ‘little traditions’ are to be carefully observed, for counter culture and its myths contain radical elements of subaltern protest against societal injustice as well as their aspirations. The excerpt below from the chapter ‘Challenging Adi Sankara’ of the book is on one such powerful subaltern myth popular in northern Kerala.

Challenging Adi Sankara

From Ayyappa of southern Kerala let us move to teyyam and Muttappa in the North. The word ‘teyyam’ is said to be a corrupted form of daivam (god). He is not the representation of god, he is god himself. It has come to represent the particular form of worshipping folk deities that is prevalent in Kerala. The songs sung to invoke the spirits of the deities are known as tottam songs. ‘Tottam’ is believed to be a corruption of ‘stotram’. The teyyams are a political phenomenon and Pottan is the most political of them—he challenges Adi Sankara, the brahmin acharya of advaita who also belonged to Kerala. Sankara runs into Pottan, who carried a child at his waist and a pot of toddy on his head, and asks him to get out of the way to avoid distance pollution, but the organic intellectual of the dalits retorts with a simple question: ‘Why do you ask me to move off?’ He goes on to disabuse Sankara’s mind of all notions of the latter’s cultural superiority and the sanctity of the caste system:

You smear the sandal paste
We are bathed in dirt
You wear the chains of gold
We wear the chain of fish…
Haven’t you crossed the river in the canoe which I rowed?
The banana grown in your dump yard is the offering to your god
The basil flower grown in our dump yard is the garland of your god
Still why do you argue over caste?
When you are wounded, is not it blood that gushes out?
When I, too, am wounded, is not it blood?

(Chandran 2006)

Pottan Teyyam employs the very weapon of advaita—non-duality, the oneness of being—against the proponent of that philosophical system. The philosopher realises his mistake and prostrates before the chandala who in turn blesses him. In Malayalam, the word ‘pottan’ is used for a fool but it may also refer to a deaf and mute person. For brahminical liturgy logic, reason and morality may appear foolish, but Pottan was no fool.

Like Ayyappa who admits all devotees without any distinction of caste, creed or class, teyyams do not respect the received brahminical wisdom on caste hierarchies. There are traces of Buddhism in the teyyam cult. The revolutionary tradition of teyyam is too obvious to be ignored. Ayyankali, Chattambi Swamy, Sree Narayana Guru and a host of others collectively took up the fight where Pottan Teyyam left it. The traditional mask dance of the dalits became a means to rebuke, ridicule and question the atrocities and injustices done to them. Teyyam dances and the group songs sung during the agricultural operations were a sort of inversions and defiance to the dominance of the high castes. During World War II, the Communist Party employed folk arts like teyyam, poorakkali and ottamtullal against black-marketeers and hoarders.

For the dalits, teyyam is a weapon in the struggle against the unjust social system that has marginalised them. Many teyyam stories contain criticism of untouchability and brahminism. The bulk of the two-hundred-odd teyyam artists in North Kerala are members or sympathisers of the Communist parties. The brahmins advise people to be pure and eat vegetarian food, while a teyyam god like Muthappa is all for eating meat, drinking and being jolly.

Of late there has been an intrusion of brahminical verses into the Dravidian tottam pattu—the ritual song sung during the teyyam—which is presumed to give it brahminic respectability. Palantayi Kannan, originally a tiyya martyr-deity, was Hinduised and turned into Vishnumurthy, the Vishnu avatar who devoured Hiranyakashipu. In the Hinduised version of the Sankara–Pottan face-off, the dalit disappears and in his place appears Lord Siva who blesses Sankara. The parayan victim of the caste system who advances solid arguments against caste is erased. T.V. Chandran writes: ‘[T]he subversive value of the Pottan’s voice was put under the stronghold of the ideology of high-strata Hinduism through the interpolation of a story that appears in Sankara Digvijayam, a fourteenth century work which seeks to establish the supremacy of the great Indian philosopher Sri Sankaracharya’ (Chandran 2006). According to this version, Sankara concludes that the person confronting him is no chandala but Lord Siva himself.

Donning the teyyam dress is the preserve of a host of oppressed caste devotees. The poor dalit who is teyyam today will be found slaving the next day in the landlord’s paddy field for a pittance. During the teyyam season—from December to February—colourful teyyams teem northern Kerala to the accompaniment of loud drumbeat. As with the oracle of the Bhagavati temples in other parts of Kerala, the teyyams originated in what was once Kolathunadu—Kannur and Kasargod districts of present-day Malabar.

Teyyam may have originated in the fertility cult associated with agriculture (Chandran 2006). Some scholars attribute its origin to the hero cults of the Sangam period. This ritual pageantry of North Kerala is a rare survivor of a pre-Aryan, non-brahminical religious system. It is said teyyams were tolerated as an acceptable safety valve to allow complaints against the misdeeds of the upper castes to be expressed in a ritualised and non-violent manner. During the colonial days Christian missionaries used to conduct house-to-house campaigns against teyyam and snake worship, calling them primitive and inhuman. This had a mixed response. The better-off tiyyas formed the Sree Jnanodaya Yogam to fight superstition and ended up conceding a brahminic halo to the local gods. Many oppressed communities in rural Kerala, however, had a visceral reverence for their gods and did not fall for the propaganda.

A V Sakthidharan has worked as a journalist for close to four decades and retired from The Hindustan Times in Delhi as Assistant Editor in 2006. This is his first book.


Ashoka: The Search for India's Lost Emperor by Charles Allen – review

I t is difficult to imagine a life as full of grandeur and drama as that of the Mauryan emperor Ashoka, but it is more difficult still to imagine how such a life could ever have been lost or forgotten. From 270BC to 233BC, Ashoka ruled every part of the subcontinent except for India's southernmost tip, an empire larger than that of any Indian ruler before or since his influence spilled even further abroad, into Sri Lanka and past the furthest border of present-day Afghanistan. He shepherded the rise of one of the world's major religions, and in a remarkable U-turn, he transformed himself from a callous conqueror into an intelligent and pacific ruler. Yet, as Charles Allen's Աշոկա shows, the details of his life had to be prised out from the crevices of the past, in a process that revealed as much about the emperor as about the caprices of Indian history.

The rediscovery of Ashoka began with the rediscovery of India's Buddhist past. In the late 18th century, scholars were working at synchronising India's calendar of history with Europe's the philologist William Jones called the resolution of this chronological gulf "the grand desideratum of oriental literature". Around the same time, Buddhist figurines and inscriptions began to be unearthed across India's northern plains. These archaeological finds presented something of a puzzle: they pointed to the vigorous heyday of a religion that was, in the India of the 18th and 19th centuries, in near-terminal decline. Buddhism had left behind no majestic temples, and "there were certainly no Buddhists in India and no Buddhist literature", Allen points out. Under whose patronage, then, did the faith once flourish as mightily as its artifacts seemed to indicate?

Allen is adept, if on occasion ploddingly so, at putting back together this vast academic jigsaw for our benefit. He recounts what Jones would have learned from Greek narratives of Alexander's attempted conquest of India and from subsequent ambassadorial communiqués from the Maurya dynasty's court. He traces the painstaking decryption of the Brahmi script, dating to the third century BC, by James Prinsep, an energetic assay master in the Calcutta Mint. He describes the assiduous legwork of members of the Asiatic Society, which yielded metal-plate inscriptions, sculptures of heartbreaking beauty, remnants of the humped Buddhist reliquaries known as stupas, and elaborate edicts inscribed, on Ashoka's orders, on slabs of rock across the subcontinent. And as Prinsep and his colleagues did, Allen reconciles these threads of evidence with strands from other texts – in particular from the Մահավամսա, Sri Lanka's great Buddhist chronicle – and thus arrives at the story of Ashoka as we know it.

None of this is new material, especially for Allen, who along with John Keay has worn something of a groove in scholarship about the Raj-era resuscitation of Indian history. Anton Führer, the deceitful archaeologist in Allen's The Buddha and Dr Führer (2008), flickers in and out of Աշոկա's pages, trafficking in forged Buddhist relics and lying about his discovery of Kapilavastu, the city where the Buddha grew up. More significantly, Աշոկա reprises the choicest parts of The Buddha and the Sahibs, Allen's 2002 book about men such as Jones and Prinsep – orientalists in the original, sweet vein of being intellectually curious about Asia, rather than in the pejorative Saidian sense. Allen emphasises that the study of ancient India would have suffered without scholars of the sort derided by Edward Said as "dead white men in periwigs" – a point that is both valuable and arguable, but also a point that he has made before.

An abundance of clues about Ashoka began to emerge from the work of these Indologists. The Մահավամսա spoke in glowing terms of an Indian king who had ordained his own son and daughter and sent them to Sri Lanka to spread the Buddha's message. Stone reliefs dug up from the sites of Buddhist stupas depicted an unusually unidealised king, "short, paunchy and with a grossly pumpkin-like face," as Allen writes. (The Ashokavadana, an ancient text in Sanskrit, called Ashoka's skin "rough and unpleasant to the touch".) Most intriguing were the rock edicts, scattered across an enormous area, all proclaiming a ruler's commitment to non-violence, to righteousness, and to a sophisticated notion of secularism.

By the final years of the 19th century, the contours of Ashoka's life had been established: his adroit power-grab that denied his elder brother the throne his rampaging invasion of the eastern province of Kalinga, in which his army slew more than 100,000 men his abrupt but long-lasting conversion to Buddhism and his support of his new faith, so munificent that he is said to have built 84,000 stupas and donated millions of pieces of gold to the monastic order. But the physical legacy of this zenith of Buddhism was destroyed twice over: first by Hindu Brahmins, who were furious at Ashoka's sponsorship of Buddhism, and who would in subsequent centuries cannily co-opt the Buddha as one of the 10 avatars of Vishnu and then by Islamist invaders, who razed stupas as well as the illustrious Buddhist university of Nalanda, in present-day Bihar.

Allen might usefully have devoted more space to this calculated domination of Buddhism by Hinduism, which so effectively wiped out traces of Ashoka's reign, and which contradicts descriptions of Hinduism as tolerant and ever-benign. (In 1905, during a lecture in Johannesburg, Mahatma Gandhi stoutly denied any decline of Buddhism in India, claiming: "No Hindu bore the Buddhist any ill will.") Allen is perhaps also too cursory in examining the effect of the rediscovery of Ashoka on the India of the late 19th century, although he briefly mentions the emperor's influence on a particular group of Indians: the new freedom-fighters.

To a burgeoning independence movement, Ashoka proved to be a touchstone on several levels. Gandhi praised Ashoka's non-violence and his latter-day lack of imperial ambition. Jawaharlal Nehru admired Ashoka's secularism and his efficient administration. For nationalists of all stripes, Ashoka was, along with the Mughal emperor Akbar, the soundest rebuttal to the colonial assertion that India's diverse territories had never been united as thoroughly as they were under the British. Ashoka inspired hope that, if India had once been whole and serene under the wisdom of a native ruler, it might well be similarly whole and serene again.

Samanth Subramanian's Following Fish: Travels Around the Indian Coast, will be published by Atlantic later this year.


Դիտեք տեսանյութը: ANDIN. Armenian Journey Chronicles Հայերը մետաքսի ճանապարհին եւ Հնդկական օվկիանոսում (Հուլիսի 2022).


Մեկնաբանություններ:

  1. Archibaldo

    I am ready to help you, ask questions. Together we can find a solution.

  2. Jacy

    Շնորհակալություն Afur-ին հիանալի գրառման համար: Շատ ուշադիր կարդացի, շատ օգտակար բաներ գտա ինձ համար։

  3. Brock

    What a message of talent



Գրեք հաղորդագրություն