Հոդվածներ

Կուիկուլ Կարդո Մաքսիմուս

Կուիկուլ Կարդո Մաքսիմուս



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Éեմիլա

Éեմիլա (Կաբիլիո ՝ Ğamila árabe: جميلة, ա Ֆերմոսա, latín: Կուիկուլ ou Curculum), anteriormente Կուիկուլ, é unha pequena aldea montañosa en Alxeria, preto da costa norte ao leste de Alxer, onde atópanse algunhas das mellores ruínas preservados bérberes-romanas atopados no norte de frica. Está situado na rexión limítrofe con Constantinois e Petite Kabylie (Basse Kabylie):

1982 թ., Éեմիլա փոխակերպում ՝ ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի մարդասիրության և մարդասիրության բնագավառում, որը յուրահատուկ հարմարվողականություն էր ստեղծում ռոմանտիկայի և շրջակա միջավայրի մոնտաժի համար: Os edificios máis signativos no antigo Cuicul inclúen un teatro, dous foros, templos, basílicas, arcos, rúas e casas: As ruínas excepcionalmente ben conservadas rodean o foro de Harsh, unha gran praza pavimentada cunha entrada marcada por un maxestoso arco.


1839 թվականին Ֆրանսիայի թագավոր Լուի-Ֆիլիպի որդի Ֆերդինանդ Ֆիլիպը հրամանատարեց ռազմական արշավախումբ ՝ նպատակ ունենալով նվաճել արևելյան Ալժիրը: Մաուրետանիայի սահմանի մոտ նա հանդիպեց հին քաղաքի ավերակներին, որոնք ի սկզբանե հայտնի էին որպես Կուիկուլ: Նա ծրագրում էր հաղթական կամարը հետ վերցնել Փարիզ, բայց կարճ ժամանակ անց մահացավ, և տարիներ շարունակ կայքը մոռացվեց: 1909 թվականին, ժամանակակից ճանապարհի կառուցման ժամանակ, ավերակը նորից հայտնաբերվեց: Հնագիտական ​​աշխատանքները շարունակվեցին մինչև 1957 թվականը և հանգեցրին բազմաթիվ հին հուշարձանների վերակառուցմանը:

Հռոմեական ֆորպոստ, որը ծաղկեց

Cuicul- ը հիմնադրվել է մ.թ. 96 -ին Ներվա կայսեր կողմից ՝ գոյություն ունեցող գյուղի տեղում: Հռոմեացիները ամուր վերահսկողություն ունեին ծովափնյա քաղաքների վրա և կարիք ունեին վերահսկելու լեռնային շրջանը, որը պատնեշ էր ստեղծում անապատի ավազների դեմ, բայց չդադարեցրին քոչվոր ցեղերի հարձակումները: Հռոմեական այս տարածքները պաշտպանելու համար կայսրը հող բաժանեց վետերաններին ՝ անասնապահության համար և մի շարք ամրություններ կառուցելու անապատի եզրին: Շուտով այլ քաղաքներից և գավառներից ընտանիքներ տեղափոխվեցին:

Հռոմեական ավերակներ Djեմիլայում (tynrud / Ֆոտոլիա)

Կուիկուլ էր տիպիկ հռոմեական քաղաք ուղիղ փողոցներով և պաշտպանական դիրք զբաղեցրեց 3000 ֆուտ (900 մ) բարձրության վրա գտնվող դիտարժան ժայռոտ ելույթի վրա չնայած լեռնային տեղանք Երկու ձորեր սահմանափակեցին արևելքի արևմտյան փողոցների երկարությունը, բայց Կարդո Մաքսիմուս վազում էր հյուսիսից հարավ և նույնքան մեծ էր, որքան որևէ այլ սյուներով փողոց, որոնք հռոմեական քաղաքների հպարտությունն էին:

Հյուսիսից մտնելով Կուիկուլ Cardo Maximus, գ իզիտորներ կարող է նկատել նշաններ, որոնք ցույց են տալիս հասարակաց տուն: Ֆալլին սովորական հռոմեական տների դռների վերևում, այնուամենայնիվ, շատ տարածված խորհրդանիշ էր, որն օգտագործվում էր վատ բախտը շեղելու և բնակիչներին օրհնություններ պարգևելու համար:

Հին ճանապարհորդները կարող էին հանգստանալ և լվանալ Հին ֆորումի և Կարդո Մաքսիմուսի միջև գտնվող լոգարաններում: Հնագետները կարողացան հայտնաբերել և մասամբ վերակառուցել որոշ սրահներ, սյուներ և կապիտալներ, ինչպես նաև ջեռուցման կառույցներ:

Ֆորումը, քաղաքի կենտրոնում, ուներ երեք աստվածներին նվիրված մեծ տաճար, մինչդեռ Վեներա Գենետրիքսի փոքր տաճարը Հին քաղաքի լավագույն տեսարժան վայրերից է: Մոտակա մակագրությունը նշում է հանրային պահարանների կառուցումը, ինչը ցույց է տալիս, որ Cuicul- ը ծաղկել է հացահատիկի առևտրով:

Վեներայի Գենետրիքսի տաճարը (CC BY-SA 3.0)

Նոր ընդլայնումը ներառում էր ամեն շքեղություն

Երկրորդ դարի կեսերին Cuicul- ը պայթում էր կարերի վրա: Հին ֆորումից հարավ նոր թաղամաս է ստեղծվել կայսր Սեպտիմիոս Սևերոսի կառավարման վերջին տարիներին և նրա որդի Կարակալայի առաջին տարիներին: Բազում արձանագրությունները, որոնք նշում էին սկզբնական շինությունները, պետք է փոխվեին այն բանից հետո, երբ Կարակալան սպանեց իր եղբորը և համ կայսր Գետային 211 թվականի դեկտեմբերին:

Ֆրանսիացի հնագետները հայտնաբերեցին բազմաթիվ շենքեր, որոնք նշանավորեցին ընդլայնումը: Դրանք ներառում էին մասնավոր շենքեր և տներ, որոնք զարդարված էին խճանկարներով, Կարակալա կայսեր կողմից տեղադրված կամարով, կայսր Սեպտիմիոս Սևերոսի ընտանիքի տաճարը, նոր ֆորում, թատրոն և լոգարաններ:

Կուիկուլում հայտնաբերված խճանկարները նման են Հռոմեական Աֆրիկայի մյուսներին այն առումով, որ դրանք պատկերում էին դիցաբանական իրադարձություններ, որսի տեսարաններ և երկրաչափական մոտիվներ: Դրանցից շատերն այժմ ցուցադրվում են թանգարանում:

Stարմանալի խճանկար, որը հայտնաբերվել է Կուիկուլում, emեմիլա (tynrud / Fotolia)

Մի մեծ հրապարակ բաժանեց հին քաղաքը նոր զարգացումից: Այն անցել է Կարդո Մաքսիմուսը, իսկ նոր երկարացումը նշվել է կամարով, որը նշում էր կայսր Կարակալան, նրա մայրը ՝ Յուլիա Դոմնան և նրա մահացած հայրը ՝ Սեպտիմիոս Սևերոսը, 216 թվականին: Կամարը պահում է երեք արձանների հիմքերը, որոնք կանգնած էին վերևում: Արձանագրությունը հաստատում է Julուլիա Դոմնայի կարևորությունը, որը, հավանաբար, իշխանություն էր պահում, քանի որ նրան երկրորդն էր դնում Կարակալա կայսրից հետո, բայց մահացած ամուսնուց ՝ Սեպտիմիոս Սևերոսից առաջ:

Ֆորումի և տաճարի տեսքը հռոմեական Djեմիլա քաղաքում (tynrud / Ֆոտոլիա)

Հնագետները հայտնաբերել են հրապարակում տեղակայված շենքերն ու շինությունները, սակայն չեն կարողացել դրանք վերակառուցել: Դրանք ներառում էին տաճարի բարձր ամբիոնը, որտեղ կարելի էր հայտարարություններ անել, կտորի շուկա, բարձր ջրամբար և հասարակական զուգարաններ: Theուգարանները դիտվում էին որպես շփվելու վայր, և ողողման համակարգը պետք է արդյունավետ լիներ ջրի հոսքը վերահսկող ջրատարների շնորհիվ: Cuicul- ը նաև ուներ մի շարք հանրային շատրվաններ, որոնք հնարավոր էին դարձել ներսում կառուցված խողովակի միջոցով, որը ջուր էր տանում դեպի վերև: Դրանք, կոյուղու հետ միասին, օգտագործվում էին շուկաներն ու խանութները մաքուր պահելու համար:

Հանրային զուգարան, emեմիլա (Բերնարդ, MG/ CC BY-SA 2.5)

Dj & eacutemila հռոմեական թատրոնը, որը կարող էր տեղավորել մոտ 3000 մարդ, կառուցվել է մ.թ. 161 թվականին և կանգնած էր արևելյան ձորի լանջերին: Երեք մուտքերը, որտեղից հանդես են եկել դերասանները, դեռ տեսանելի են:

Փոքր հռոմեական քաղաքներում ֆորումները գործում էին նաև որպես շուկաներ, բայց Cuical- ն ուներ սննդամթերքի հատուկ շուկա ՝ Cardo Maximus- ից մուտք գործելով, ինչը դեռևս ակնհայտ է, և ֆորումը օգտագործվում էր միայն կրոնական և քաղաքական գործունեության համար:

Մեծ բաղնիքները, որոնք կառուցվել են 183 թվականին, ունեին օրվա բոլոր վատ կողմերը. Որոշ մարմարներ և խճանկարներ, որոնք զարդարել էին դրանք, դեռ տեղում են: Դրանք գտնվում են բլրի գագաթի մոտ, որտեղ ի վերջո քրիստոնեական թաղամաս է ստեղծվել Կուիկուլի եպիսկոպոս Կրեսկոնիոսի կառուցած մեծ եկեղեցու մոտ:

Մ.թ. 431 թվականին Կուիկուլը ընկավ վանդալների ձեռքը, վեցերորդ դարում բյուզանդացիների օրոք կարճ վերածնունդ ունեցավ, սակայն յոթերորդ դարում արաբների ներխուժումից հետո լքվեց, երբ այն վերանվանվեց Dj & eacutemila, ինչը նշանակում էր & lsquobeautiful & rsquo: 1982 թվականին այն դարձավ Համաշխարհային ժառանգության վայր, քանի որ. & LdquoDj & eacutemila- ն բացառիկ վկայություն է տալիս անհետացած քաղաքակրթության մասին: Այն աշխարհի ամենագեղեցիկ հռոմեական ավերակներից մեկն է


Բովանդակություն

Կուիկուլ անունով քաղաքը կառուցվել է մ.թ. Տեղանքը որոշ չափով խորդուբորդ է ՝ գտնվելով երկու գետերի միախառնման վայրում: Cuicul- ի շինարարները հետևեցին ստանդարտ պլանին `ֆորումում կենտրոնում և երկու հիմնական փողոցներում` Cardo Maximus- ում և Decumanus Maximus- ում, կազմելով հիմնական առանցքները: [1] Քաղաքը սկզբում բնակեցված էր զինվորների գաղութով, և ի վերջո աճեց ՝ վերածվելով առևտրի մեծ շուկայի: Ռեսուրսները, որոնք նպաստում էին քաղաքի բարգավաճմանը, հիմնականում գյուղատնտեսական էին (հացահատիկային, ձիթենու ծառեր և ֆերմա):

3 -րդ դարում Կարակալայի օրոք, Կուիկուլի կառավարիչները վերացրեցին հին պարիսպներից մի քանիսը և կառուցեցին նոր ֆորում: Նրանք շրջապատեցին այն ավելի մեծ ու տպավորիչ շինություններով, քան հին ֆորումին սահմանակից շինությունները: Տեղանքը խոչընդոտեց շենքի կառուցմանը, այնպես որ նրանք թատրոնը կառուցեցին քաղաքի պատերից դուրս, ինչը բացառիկ էր: Քրիստոնեությունը հայտնի դարձավ 4 -րդ դարում և բերեց բազիլիկի և մկրտության ավելացում: Նրանք գտնվում են Կուիկուլից հարավ և հայտնի տեսարժան վայրեր են: [1]

5 -րդ և 6 -րդ դարերի Հռոմեական կայսրության անկումից հետո քաղաքը դանդաղ լքվեց: Հետագայում մահմեդականները գերիշխեցին տարածաշրջանում, բայց կրկին չգրավեցին Կուիկուլ վայրը, որը նրանք վերանվանեցին éեմիլա (արաբերեն «գեղեցիկ»):


Թոմաս Բուչլեր

Սեթիֆը լավ շտաբ է, որտեղից կարելի է ուսումնասիրել Djեմիլայի հնագույն հնագույն ավերակները

Հռոմեական բնակավայր Կուիկուլում: Ընտրեք վստահելի վարորդ և սկսեք: Կես օրը բավական է 35 կմ տարածության համար: Առաջին անգամ ես ստիպված եղա գրանցվել տեղական ոստիկանությունում մուտքի դարպասի մոտ, ես դա մի փոքր չափազանցված համարեցի, բայց տեղացիները միշտ ասում են, որ դա անվտանգության նկատառումներից ելնելով է: Գարնանային Djեմիլան անհավանական գեղեցիկ է: Դա ծաղիկների սիմբիոզն է ավերակների հետ, որն այդքան յուրահատուկ էր: Ինձ ասացին, որ ապրիլ/մայիսը այստեղ գալու լավագույն եղանակն է: Բայց ես կարող եմ զգալ Սահարայի փոշին օդում: Բացի Բազիլիկայից, Աղեղնից և տարբեր տաճարներից, կան Լոգարաններ և շատ հետաքրքիր թանգարան `հանրահայտ խճանկարային սալիկներով, ինչպես Վեներայի զուգարանը: Այն մինչ այժմ ամենալավ թանգարանն է, որը ես տեսել եմ Ալժիրում: Սետիֆ վերադառնալու ճանապարհին ոստիկանությունը պնդում է, որ Djեմիլայից մեքենան ուղեկցվի, ենթադրաբար, մի փոքր չափազանցված եմ, քանի որ անվտանգության հետ կապված իրոք որևէ մտահոգություն չկար:


Ձզեմալա

Ձզեմալա վագի Ձսամալա (arabul جميلة, jelentése ’a szépséges’ latinul Cuicul, Curculum) Algéria 1982 óta világörökségi védelmet élvező római kori romvárosa a Földközi-tenger partjainál, Kaszentínától 150 kilométerre keletre, Szetif tartományban. Az zszak-Afrika legépebb római építészeti emlékeit megőrző emlékhely két fórumot, színházat, szentélyeket, bazilikákat, termákat, diadalíveket, lakó- éset káképélet, Az impresszív romok a Gergúr-és a Betáme-vádik között magasodó sziklaszirten, 900 մետր tengerszint feletti magasságban állnak:

Ազ ի. սզ 1. század végén, vélhetően Nerva rövid uralkodása alatt (96–98) épült római katonavárosként, amely berber eredetű Կուիկուլ նեվետ կապտա: A 2. században virágzó kereskedőváros lett, ahol főként mezőgazdasági javak (gabona, olíva, latllati termékek) cseréltek gazdát. A város gyors fejlődésnek indult, és déli irányban egy új városnegyed nőtt ki a földből. A 3. században-amikor a lakosság már elérhette a 20 ezer főt-megjelentek a keresztények is a városban, Cuicul egyik név szerint ismert püspöke 255-ben Pudentianus volt. 431-től 442-ig a vandálok, 553 ut an a bizánciak birtokolták a fényét vesztett várost, amely a 6. században elnéptelenedett. Az arab uralom idején sem népesült újra, csupán a régi római építészet iránt érzett csodálatuknak adták tanúbizonyságát a hódítók azzal, hogy a romvárnak dzsemzézézostzost A régészeti feelárómunka 1909-ben vette kezdetét a romvárosban.

Dzsemíla magán viseli a római várostervezés klasszikus megoldásait: A várost keresztülszelő, központi helyzetű, 800 méter hosszú, jón oszlopsorral övezett út, a cardo maximus mindkét végén városkapuk állnak. Középen található a közel négyzetes alapú (48 × 44 méteres) fórum, amelyet a legfontosabb közhivatalok kereteznek: Կապիտոլիում, keletről a törvénykezés otthona, a կուրիա, nyugatról pedig a kereskedelem központja, a բազիլիկա Julուլիա. A déli oldalon található a Iulius-ház nemzőjének szentelt Venus Genitrix-templom, valamint a húscsarnok (macellum): A fórumtól délre sorakoznak az arisztokraták díszes mozaikborítású lakóházai, amelyek száma a település 2. századi növekedésével megsokszorozódott, s nyomukban egy edj városnegy. Ebben az új negyedben található egy kisebb fórum, a kelmekereskedőknek otthont adó բազիլիկ վեստարիա, az Antoninus Pius alatt (138–161) befejezett, háromezer embert befogadó színház, a Commodus idejében (180–192) kiépített thermák sora, a monumentális római szökőkút, a Meta Sudans egy másolaaaaaa, malamusalia տեմպլոմա (229). Az keskeresztények megjelenését követő időkből származik a szintén itt található két bazilika, keresztelőkápolna és a papság szállásául szolgáló házak sora.


Պիտակը ՝ Կարդո

Պատերազմի մարդկային արժեքը կարող է այնքան աներևակայելի մեծ լինել, որ թվում է անզգույշ է խոսել մշակութային և բնական ժառանգությանը հասցված վնասների մասին, սակայն կարևոր է ընդունել նաև այդ արժեքը: Աղետը Սիրիայում կզգա ոչ միայն մի քանի սերունդ, այլև մնացած ժամանակը: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո միջազգային հանրությունը ճանաչեց հակամարտությունների ժամանակ մշակութային և բնական ժառանգության պահպանման անհրաժեշտությունը, և ստեղծվեց ՅՈESՆԵՍԿՕ -ն: Ինչպես մարդկության ողջ պատմության ընթացքում, թվում է, թե բոլոր այդ համաժողովները, միջնորդագրերը, միջազգային հռչակագրերը, բանակցություններն ու հանդիպումները չկարողացան վճռական ուղի գտնել ՝ կանխելու կյանքի և ժառանգության ոչնչացումը: Unfortunatelyավոք, Սիրիան ընդամենը մեկն է անհաջող փորձերի բազմաթիվ դեպքերից:

Սյունասրահը Ապամեայում ՝ Կարդո Մաքսիմուսի հետևից: Այն կառուցվել է մ.թ. 2 -րդ դարում: Այս հսկայական բուլվարն ուներ 2 կմ երկարություն: Լուսանկարը ՝ Մինա Բուլիչի

Հակամարտությունների գոտիներում գտնվող հնագիտական ​​վայրերի ոչնչացումը, ինչպես հաճախ են հայտնում mediaԼՄ -ները, հիմնականում չի կատարվել հանցագործների կրոնական հայացքների պատճառով: Ոչ, հիմնական պատճառն այն է, որ սեւ հնությունների շուկայում պետք է մեծ գումարներ վաստակել: Ոմանք գնում և տիրապետում են Սիրիայից, Իրաքից և հակամարտության այլ գոտիներից եկած արտեֆակտներին (երբեմն առանց գիտակցելու իրենց ծագումը) և այդ կերպ նրանք ֆինանսավորում են պատերազմի շներին: Դուք պետք է մտածեք, թե ովքեր են այն մարդիկ, ովքեր տիրապետում են Apamea- ի արտեֆակտներին: Ու՞մ վիլլաներն ու այգիներն են զարդարել Սիրիայի պատերազմը: Թվում է, թե այդ մարդկանցից շատերը գալիս են մեր “civilized ” west … -ից


Πίνακας περιεχομένων

Η քաղաք της Τζεμίλα κατοικήθηκε αρχικά από βετεράνους Ρωμαίους στρατιώτες. [6] Η ίδρυση της πόλης ανάγεται στην περίοδο της βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Νέρβα (96-98 μ.Χ.). [7] [8] Սնտոմա քաղաքում տեղադրված ընտանիքներից ՝ Կարթագենայից և այլ քաղաքներից, βόρειας Αφρικής. Η αφθονία των πηγών, τα γόνιμα εδάφη, η εύκολη επικοινωνία με այլ քաղաքներ ղեկավարել են քաղաքի կառավարման տակ: [9] Κατά το 2ο և 3ο դարի ընդլայնվել է քաղաքի քաղաքներում: Στον 4ο դար η քաղաքը զարգացավ դեռ ավելի շատ իր ստեղծման քրիստոնեական ընդհանուր հարաբերություններով: Έχουν ανακαλυφθεί երկու παλαιοχρισтνнскиικές кралские, մեծ баптисторио и вратенаπ дом κατοικ. Υπήρχε έδρα վերադարձκόπου στην ζεեմμίλα արդեն իսկ 3o դար μ.Χ. 256 -ի եպիսկոպπος Պունտենիանոս -ը մասնակցում էր Սիրիայի Κύπրոյում, որտեղ կրթություն էր տրվում բակտերիզմի և արհեստական ​​ u200b u200b խտրականության թեմային: Հետո վերականգնման Դոնատիսթոնից 362 -ից, գոյություն ունեցան երկու քրիստոնեական համայնքներ քաղաքի առանձին քաղաքից առանձին ռեժիմով: Ο επίσκοπος Cresconius- ը զարմանալիորեն զգուշացրեց Կաթոլիկ εκκλησία իր համընդհանուր աճի մասին 411. Քրիստոնեությունը փոխանցեց տարածաշրջանը մինչև իր առաջին շրջանի Բյուզանթանի շրջանը: Արդյո՞ք հայտնի է, որ քաղաքի մասնակցեցանը եղել է Համայնքի 553 -ում: Το 430-442 η քաղաքը կատալիֆացվեց իրենց Վանդալուսներից: Անցկացրած վերստրեψε ՝ իր հսկողության տակ գտնվող Ռոմայկիսի ինքնակառատուրիա: [10] Հ քաղաքը փակվել է 5 -րդ դարում: Οι κάτοικοι εγκατέλειψαν την քաղաքը, որը կառուցել է 5ο և 6ο դար: Οι μουσουλμάνοι κυριάρχησαν στην տարածքում և միջատերին իրենց քաղաքում Djեմիլայում: [11]

Στα αρχαιολογικά ευρήματα συγκαταλέγεται η Αγορά της δυναστείας των Σεβήρων στο νότιο άκρο της քաղաքի. Մեկ αρχαίο Ρωμαϊκό θέατρο χωρητικότητας 3000 θεατών χτίστηκε βόρεια դրսից, քան քաղաքի տարածքը, ինչու չի բավարարվել տարածքի մեջ, քաղաքի տարածքի վրա: Կոնտայի թատրոնում եղել է մի αψίδα θριάμβու, որը տեղադրվել է 169 μ.Χ. Կան նաև η παλιά Αγορά, σιντριβάνια, το Καπιτώλιο, Նաոի εκ των որևէ մեկը, ով հանկարծակիի է եկել Բակկոյից, մեկ ընտանիքի Սևերյոններից (229 մ.Խ.) [12] և մեկ ուրիշը ՝ իրենց երկրում: [9] Στη χριστιανική συνοικία έχουν ανακαλυφθεί δύο παλαιοχριστιανικές βασιλικές (4ος αιώνας) [2] [3] Οι παλαιοχριστιανικές βασιλικές διαθέτουν δάπεδο με μωσαϊκό. Սթոն կարդո maximus (ճանապարհ βόρειου – νότιου προσανατολισμού) ունեին կառուցած ծայրահեղ մեծ բնակավայրեր, որոնցում եղել են περιστύλια και δάπεδα με μωσαϊκά. Στη ժամանակի դինաստիայի Սեվիրոն ստեղծվեց մեկ մեծ պլատիա: Επί Καρακάλλα χτίστηκε մեկ αψίδα στο ճանապարհ, որը վարում էր քաղաքում Սեթիֆ: Έχουν βρεθεί բազմաթիվ αγάλματα, անալգաֆա և էպոգրաֆիաներ: [5]


Կարդո Մաքսիմուս, հունա -հռոմեական Գերասա քաղաքի կամ Անտիոքի ավերակներ Ոսկե գետի վրա, Հյուսիսային Ամման, rashերաշ, Հորդանան - լուսանկար

Ձեր հեշտ մուտք (EZA) հաշիվը ձեր կազմակերպության անդամներին հնարավորություն է տալիս բովանդակություն ներբեռնել հետևյալ օգտագործման համար.

  • Թեստեր
  • Նմուշներ
  • Կոմպոզիտներ
  • Դասավորություններ
  • Կոպիտ կտրվածքներ
  • Նախնական խմբագրումներ

Այն անտեսում է Getty Images կայքում անշարժ պատկերների և տեսանյութերի ստանդարտ առցանց կոմպոզիտային լիցենզիան: EZA հաշիվը լիցենզիա չէ: Ձեր նախագիծը ձեր EZA հաշվից ներբեռնված նյութով վերջնական տեսքի բերելու համար անհրաժեշտ է ապահովել լիցենզիա: Առանց լիցենզիայի, այլևս չի կարող օգտագործվել, ինչպիսիք են.

  • ֆոկուս խմբերի ներկայացումներ
  • արտաքին ներկայացումներ
  • վերջնական նյութեր, որոնք բաշխված են ձեր կազմակերպության ներսում
  • ձեր կազմակերպությունից դուրս տարածվող ցանկացած նյութ
  • հանրությանը տարածվող ցանկացած նյութ (օրինակ ՝ գովազդ, շուկայավարություն)

Քանի որ հավաքածուները անընդհատ թարմացվում են, Getty Images- ը չի կարող երաշխավորել, որ որևէ կոնկրետ իր հասանելի կլինի մինչև լիցենզավորման պահը: Խնդրում ենք ուշադիր վերանայել Getty Images կայքում Լիցենզավորված նյութին ուղեկցող ցանկացած սահմանափակում և դիմեք ձեր Getty Images- ի ներկայացուցչին, եթե դրանց վերաբերյալ հարցեր ունեք: Ձեր EZA հաշիվը կմնա տեղում մեկ տարի: Getty Images- ի ձեր ներկայացուցիչը ձեզ հետ կքննարկի նորացման հարցը:

Սեղմելով Ներբեռնում կոճակը, դուք ընդունում եք չթողարկված բովանդակության օգտագործման պատասխանատվությունը (ներառյալ ձեր օգտագործման համար անհրաժեշտ ցանկացած թույլտվություն ստանալը) և համաձայնում եք պահպանել ցանկացած սահմանափակում:


Նշումներ

Այս ինքնագիտակցաբար չամրացված և լայնորեն «սոցիալ-մարդաբանական» սահմանումը ներշնչված է ինչպես մշակույթի սեմիոտիկ ընկալումներից (որի համար Geertz 1973-ը դեռևս օգտակար ելակետ է), այնպես էլ ավելի մատերիալիստական ​​մոտեցումներից ՝ ընդհանրապես «տնտեսական» գործունեության տեսանկյունից ( օրինակ, Sahlins 1976) կամ մասնավորապես սպառման առումով (օրինակ ՝ Bourdieu 1984 Dietler 2010): Նյութական և սեմիոտիկ մոտեցումներն, իհարկե, անհամատեղելի չեն: Ինչպես նշում է Դիտլերը, «Առաջին հերթին, առարկաները« նյութականացվում »են մշակութային կարգը. Դրանք տեսանելի և երկարակյաց են դարձնում մշակութային կատեգորիաները, դրանք տարբեր կերպ օգնում են սոցիալական փոխազդեցության բանակցություններին և կառուցում են սոցիալական աշխարհի ընկալումը» (2010: 59):

Եթե ​​«Roman»-ը հարմար սղագրություն է «Italic»-ի համար (գոնե Իտալիայից դուրս մշակութային ձևերի նույնականացման նպատակով), ապա պետք է նաև ընդունել, որ «Italic»-ն ինքնին պարզապես գրավիչ տերմին է բազմաթիվ տարածաշրջանային և Իտալական թերակղզու տեղական մշակույթները: Իրոք, այն մշակութային ցայտուն բազմազանությունը, ինչ մենք սովոր ենք անվանել «Հռոմեական Իտալիա», շեշտվել է վերջին կրթության մեջ (տե՛ս, օրինակ, Wallace-Hadrill 2008: 73–143 McDonald 2015 Terrenato): Մակրոսկոպիկ, կայսրության համընդհանուր տեսանկյունից, սակայն, իրոք, ավելի շատ առանձնանում են ոչ թե տարբերությունները, այլ տեղական, ամբողջ կայսրության մշակութային համակարգի նմանությունները, այլ ծագման, այլ ոչ թե տարբերությունները: առաջին երկու դարերը)

Հռոմեական գավառների վերաբերյալ կայքի վերջին զեկույցների և մասնագիտացված ուսումնասիրությունների ընթացքին հետևելը շատ դժվար է նույնիսկ տարածաշրջանային մասշտաբով (և ընդհանրապես կայսրության մասին խոսք լինել չի կարող): Հռոմեական հնագիտության հանդեսի ամենամյա համարները տալիս են վերջին հետազոտությունների ամենահարմար ակնարկը: Սինթետիկ ուսումնասիրությունները, որոնք շարունակում են ձևավորել ներկայիս քննարկումը հռոմեական նահանգներում, ներառում են Millett 1990b Blagg and Millett 1990 Alcock 1993, 1997 Mattingly 1997 Woolf 1994, 1995, 1996, 1998, 2001 Fentress 2000 Goldhill 2001 Keay and Terrenato 2001. Ավելի նոր աշխատություններ այս պարբերության մեջ նշված թեմաներին անդրադառնալը ներառում է Revell 2009, 2015 Mattingly 2010 Whitmarsh 2010 Kampen 2014 Brody և Hoffman 2014 Roselaar 2015 Alcock et al. 2016 Johnston 2017 Zimmermann 2017 Van Oyen and Pitts 2017 Noreña 2018.

Նախամոդեռն հասարակություններում մշակույթի (հատկապես «բարձր» մշակույթի) սոցիալ -տարածական ձևավորման համար Գելներ 1983: 8–18 -ը ​​դեռ հիմնարար է. Հոդոս 2017 ՝ հնագիտական ​​տեսանկյունից ՝ նյութական մշակույթի (ներ) և գլոբալիզացիայի վերաբերյալ, լավ պատկերազարդված դեպքերի ուսումնասիրություններով ՝ բազմաթիվ ժամանակաշրջաններից և վայրերից:

Արևելյան կայսրությունում քաղաքային մշակույթը կիսում էր բազմաթիվ հատկություններ կայսրության քաղաքային մշակույթների հետ որպես ամբողջություն, և, հետևաբար, այն կարող է ընկալվել, մի առումով, որպես «հռոմեական»: Տե՛ս Woolf 1994 Alcock 1997 Goldhill 2001 Whitmarsh 2010 Noreña 2016:

«Մշակութային արտադրություն» ասելով ես վերաբերում եմ արվեստի, գրականության, դրամայի և այլնի ստեղծմանը (և ոչ թե, այս օգտագործման դեպքում, որևէ առաջնային կամ նյութական արտադրության): Քաղաքի համար ՝ որպես մշակութային արտադրության առանցքային վայր (այս սահմանման վրա) հռոմեական աշխարհում. Fentress 2000 Clarke 2008 Laurence et al. 2011: 1–113 Pfuntner 2019.

Հռոմեական ուրբանիզացիայի կայսրության աշխարհագրության համար տե՛ս Հանսոն 2016: 88–93:

Almagro Gorbea 1992 -ը ներկայացնում է Սեգոբրիգայում հռոմեականացման համառոտ ակնարկ, սակայն վերջին էպիգրաֆիկ հայտնագործությունները (քննարկված են ստորև) պատկերը զգալիորեն փոխել են: «Ռոմանացում» տերմինի և վերլուծական կատեգորիայի վերաբերյալ վերջին քննարկումների և բանավեճերի համար տե՛ս Versluys 2014 -ը ՝ Սեգոբրիգայի և դրա (նյութական) մշակույթի նկատմամբ կիրառման համար, տե՛ս ստորև, էջ 14–21:

Curchin 2004- ը տարածաշրջանային ամենաընդգրկուն հետազոտությունն է, տես նաև Carrasco Serrano 2012 (կենտրոնանալով քաղաքաշինության վրա) Curchin 2012:

Schulten 1927 -ը համապարփակ ակնարկ է ներկայացնում Պիրենեյան թերակղզու պատմական աշխարհագրության վերաբերյալ: Հատկապես կենտրոնական Իսպանիայի համար տե՛ս նաև Curchin 2004: 4-8: Ընդհանրապես արևմտյան Հռոմեական կայսրության լեռնային տնտեսությունների վերաբերյալ ՝ շեշտը դնելով հովվության և տրանսմանման վրա (որը կարող էր տարբեր ձևեր ունենալ), Գարնսի 1988:

Հռոմեականացում Իսպանիայի հյուսիս -արևելքում և Էբրո գետի հովտում. Օրինակ ՝ Keay 1990 Rodà 2000 Abad Casal et al. 2006 Sinner 2015. Հռոմեականացում Իսպանիայի հարավում և Բաետիս գետի հովտում. Օրինակ ՝ Fear 1996 Keay 1998 Haley 2003. Իբերական թերակղզում ընդհանրապես հռոմեականացման ձևերի համար տե՛ս նաև Blázquez 1964 Keay 1988, 2003 Curchin 1991 Coarelli et al. 1992 Johnston 2017. Ուշ հնության զարգացումների համար, Bowes and Kulikowski 2005 Fernández 2017:

Կամ գավառական «ներքին տարածք», ինչպես անվանում է Curchin 2004 -ը: Հռոմեական կայսրությունում ծով ելք չունեցող բարձունքները, իհարկե, ամբողջովին զուրկ չէին քաղաքային կենտրոններից: Ինչպես նշում է մի անանուն գրախոս, այնպիսի քաղաքներ, ինչպիսիք են Augustodunum- ը կենտրոնական Գալիայում և Ankyra- ն կենտրոնական Անատոլիայում, եղել են մեծ և հարուստ: Հիմնական տարբերությունը, այնուամենայնիվ, այն է, որ կենտրոնական Իսպանիան, ինչպես և այս այլ տարածաշրջանները, շահեկանորեն տեղակայված չէր միջքաղաքային, անդրտարածաշրջանային առևտրային ցանցերի ներսում (հատկապես Անատոլիայի սարահարթի վերաբերյալ `Մարեկ 2016-ի հիմնական թեման):

Ալմագրո Գորբեա 1992: 275–76 Լորրիո 2001: 205–07:

«Սելտիբերիա.» Կուրչին 2004: 23–26 Johnոնսթոն 2017 ՝ 32–38, 71–77, 117–19: Երկաթե դարաշրջանի Իսպանիայի կաստրոների համար, Ալմագրո Գորբեա 1994, 1995:

Վիրիաթուս. Frontinus, Stratagems 3.10.6, 3.11.4. Սերտորիուս ՝ Ստրաբոն 3.4.13.

Երրորդ դարի ճգնաժամի հնագիտության համար տե՛ս Վիտշել 1999 և 2004 թվականներին (կասկածի տակ է դնում ճգնաժամի ուժգնությունը) Ռամբալդի 2009 (այդ ժամանակաշրջանում շինարարական գործունեության կտրուկ անկման փաստագրում):

Բաղնիք. Almagro Gorbea and Abascal 1999. Ամֆիթատրոն. Almagro Gorbea and Almagro Gorbea 1995 Sanchez-Lafuente Pérez 1995. Ընդհանուր առմամբ չորրորդ և հինգերորդ դարերում Պիրենեյան թերակղզում քաղաքային փոփոխությունների վերաբերյալ, Կուլիկովսկի 2004, օր. 85–129 Ֆերնանդես 2017 ՝ 29–60, 123–59:

Վիզիգոթական եկեղեցու (և ընդհանրապես վիզիգոթական Սեգոբրիգայի հնագիտության մասին) տե՛ս Abascal Palazón, Almagro Gorbea և Cebrián Fernández 2008 թ.

Կաբեզա դել Գրիգոյի մնացորդների նույնականացման վերաբերյալ շարունակվող շփոթության համար Սեգոբրիգա հնավայրի հետ տե՛ս, օրինակ ՝ Վախ 1996: 261 (Կուրչինի հետ 2004: 3): Իսպանական հնագիտությունը Ֆրանկոյից հետո. Keay 2003 թ.

Հունա-հռոմեական «հուշարձան շենքերի հավաքածու» քաղաքի սահմանման լոկուս դասականը մերժում է մ.թ. երկրորդ դարի հույն հեղինակ Պավսանիասի (10.4.1) ՝ Պանոպեոսի ՝ կենտրոնական Հունաստանի փոքր քաղաքի մերժողական պատմությունը. այն քսան աստիճանի է հասնում Ֆոկիայի քաղաք Պանոպեոսին, եթե կարելի է «քաղաքի» անունը տալ նրանց, ովքեր չունեն պետական ​​գրասենյակներ, մարզադահլիճ, թատրոն, շուկա, ջուր չեն իջնում շատրվան, բայց նրանք ապրում են մերկ կացարաններում, ինչպես լեռնային տնակները, հենց ձորի վրա »:

Հռոմեական Արևմուտքում ուրբանիզացիայի գործընթացի տարբեր տեսություններ Ward-Perkins 1970 Woolf 1998: 106–41 Fentress 2000 Gros և Torelli 2010. Լորենս և այլք: 2011 թ. 6–10 և Zanker 2014: 101–46, տրամադրում են հռոմեական քաղաքային հանդերձանքը կազմող հիմնական շենքերի հարմար ուրվագծեր:

Սեգոբրիգայի հնագիտական ​​մնացորդները դեռ սպասում են համապարփակ և վերջնական հրապարակման: Միևնույն ժամանակ, օգտակար սինթեզներ կան Almagro Gorbea և Abascal 1999 Abascal, Almagro Gorbea և Cebrián 2002 Abascal, Almagro Gorbea և Cebrián 2006 Abascal and Almagro Gorbea 2012 հոդվածներում:

Շրջանային պատի համար, Abascal and Cebrián 2007: 527–46:

Spantamicus մակագրություն (Segobriga V, No. 31). Abascal, Alföldy, and Cebrián 2001:

Աբասկալ և Ալմագրո Գորբեա 2012: 316–17:

Այս կառույցների վրա. Almagro Gorbea and Abascal 1999: 103–12 Abascal, Almagro Gorbea և Cebrián 2002: 146–57 Terrenato 2002 Abascal և Almagro Gorbea 2012: 320–22:

Թատրոն. Blázquez 1965 Almagro Basch and Almagro Gorbea 1982 Sesé 1994 Terrenato 1998 Abascal and Sanfeliú 2006:

Ամֆիթատրոն. Ալմագրո Գորբեա և Ալմագրո Գորբեա 1995 և 1997 թթ.

Revell 2009 -ի հիմնական թեման:

Howgego 1995 – ը օգտակար ներածություն է տալիս հին հունական և հռոմեական մետաղադրամների վրա ՝ կենտրոնանալով ինչպես տնտեսական, այնպես էլ խորհրդանշական կողմերի վրա:

Այս քաղաքացիական մետաղադրամների ստանդարտ տեղեկատու աշխատանքն է շարունակվող Հռոմեական գավառական մետաղադրամների շարքը: Քաղաքացիական մետաղադրամների տիպաբանությունների համար տե՛ս Howgego et al. 2005 թ. Noreña 2016 դեպքի ուսումնասիրության համար (կենտրոնանալով Սիրիայի նահանգում Հռոմեական Անտիոքի քաղաքացիական մետաղադրամների վրա):

Տես. Գարսիա Բելիդո 1974 Վիլյարոնգա 1978:

Corona civica- ի մասին որպես ռազմական դեկորացիա, տե՛ս Maxfield 1981: 70–74 Bergmann 2010: 135–205: Հատկապես օգոստոսյան պատկերներում իր դերի համար, ankանկեր 1988: 93–94, 231, 266:

Հարմարավետ ներածություն հռոմեական էպիգրաֆիայի բոլոր ասպեկտներին Բրունում և Էդմոնդսոնում 2014 թ .: Էպիգրաֆիկ սովորություն. ՄակՄուլեն 1982. Արևմտյան գավառներում հուշարձանագիտություն, լատիներեն և հանրային գրություն. Վուլֆ 1996 տես. Corbier 2006. Էպիգրաֆիա Պիրենեյան թերակղզում. Alföldy 2011b, փաստաթղթավորելով Իսպանիայից տպագրված արձանագրությունների աճը մ.թ. 6000 (երբ CIL 2 -ն առաջին անգամ հրատարակվեց) մինչև այսօր 25000 -ից ավելի (և հաշվում):

Սեգոբրիգայի արձանագրությունների հեղինակավոր հրատարակությունն է ՝ Աբասկալ, Ալֆալդի և Սեբրիան 2011 (= Սեգոբրիգա V):

Manlii ժամը Segobriga: CIL 2.6338ee, 2.3119 Segobriga V, No. 26. Տես. Գարսիա Իգլեսիաս 1972, No. 192 -ը Սեգոբրիգան Լյուսիուս Մանլիուսի համար, վկայված Augusta Emerita- ում (մ.թ. առաջին դար):

Առաջին դարում praefectus equitum դիրքից դեպի վեր շարժունակության համար տե՛ս Demougin 1988: 340–42:

Ընդհանուր առմամբ Արևմուտքի գավառական համայնքների հռոմեական հովանավորների մասին, տե՛ս Nicols 2014 կենտրոնական Իսպանիայի համար, Կուրչին 2004: 138–43:

Տե՛ս Dio 54.23.7, 54.25.1, Իսպանիայում այս երկարաձգված նստավայրի համար, Օգոստոսի առաջին նստավայրի համար, մ.թ.ա. 26-24 թվականներին, տե՛ս Suet: Օգոստոսի 26.3 Դիո 53.22.5, 53.25.7.

Սեգոբրիգայում կայսերական պաշտամունքի վերելքի համար տե՛ս Abascal, Almagro Gorbea, Noguera և Cebrián 2007. Ընդհանրապես, Օգոստոսյան դարաշրջանում Augusta Emerita- ում և Tarraco- ում կայսերական պաշտամունքի զոհասեղանների և վկայությունների մասին, Fishwick 2017:

Որպես կայսերական քաղաքականության ակուլտուրացիա, տե՛ս, օրինակ, Whittaker 1997 (քաղաքները նույնացնելով որպես այս ռազմավարության հիմնական գործիքներ): Այն հասկացությունը, որ հռոմեական մշակույթը գրավիչ էր, իրականում ավելի լավ, քան այն, ինչ առաջարկվում էր տեղական մակարդակով, վերադառնում է հռոմեականացման ուսումնասիրությունների սկզբնաղբյուրներին (օրինակ ՝ Հավերֆիլդ 1912 թ.) Այն ուժի մեջ է վերստին (բայց առանց բացահայտ գնահատման) , MacMullen 2000 -ի կողմից:

Հռոմեական կայսերական գավառներում սպառողական ապրանքների և նորմատիվային արժեքների միջև բարդ հարաբերությունների համար տե՛ս Woolf 1998: 169–205: Thatամանակակից փորձից պարզ է դառնում, որ կարող է անջատում լինել «արտաքին» ապրանքների և արժեքների միջև ասիմետրիկ ուժային հարաբերությունների համատեքստում. Տե՛ս, օրինակ, De Grazia 2006 -ը հետպատերազմյան Եվրոպայում ամերիկյան սպառողական ապրանքների փոփոխական առևտրային և գաղափարական ազդեցությունների վերաբերյալ:

Noreña 2011b- ի առանցքային թեզը (հենվելով Հռոմեական կայսրության և այլ ժամանակակից ժամանակակից հասարակությունների վերաբերյալ ավելի վաղ կատարված ուսումնասիրությունների վրա):

Մոդելի մշակման համար, համեմատական ​​համատեքստում (հակադրելով Հան Չինաստանի իրավիճակին), Noreña առաջիկա բ.

Խորհրդում ծառայության համար սեփականության նվազագույն որակավորում. Տե՛ս, օրինակ, Ֆլավիան Լեքս Իրնիտանա, գլ. 86 (նվազագույն որակավորում 5000 sesterces) Պլինիոս, Նամակներ 1.19.2 (նշելով, որ 100,000 -ից պակաս sesterces- ով ոչ մեկը չի կարող ծառայել Comum- ի տեղական խորհրդում): Ընդհանուր առմամբ, քաղաքային խորհրդականների սոցիալական աստիճանի վերաբերյալ, Ալֆալդի 2011 ա: 169–75:

Քաղաքի Սեմպրոնիի և Վալերիի համար տե՛ս Segobriga V, index, IA, with Fatás 1980: 119–23 Knapp 1977: 7ff. Աբասկալ, Ալմագրո Գորբեա և Սեբրիան 2006: 187n7.

Կենտրոնական Իսպանիայի հռոմեական ճանապարհային ցանցի ակնարկ Կուրչինում 2004 թ .: 107–15, Նկար 5.6 -ով `հիմնական ճանապարհների քարտեզի համար (շրջանցելով Սեգոբրիգային):

Հանքերի վրա, Պալոմերո Պլազա 1987: 102–06, 121, 171, 228–29 Կուրչին 2004 ՝ 133, 148, 167:

Հաշվարկներ և (տարբեր) բացատրություններ Ալֆալդի 1987 -ում ՝ 259–60 Կուրչին 1987 ՝ 75–76, 2004 ՝ 137–40 Կնապ 1992, 403–04 Մանգաս 1999 ՝ 347:

Ընդհանուր առմամբ, Իսպանիայի կենտրոնական հատվածում իտալական գաղութացման (և հարակից կայսերական միջոցների, օրինակ ՝ ռազմակայանների) բացակայության վերաբերյալ, Կուրչին 2004: 48–50, 84–85, 90–92:

Հակիրճ, տես Հերցիգ 2006 թ. Հռոմեական բանակի մասին ՝ որպես միգրացիայի շարժիչ (Պիրենեյան թերակղզու օրինակներով):

Քննարկում և հետագա օրինակներ Աբասկալում, Ալմագրո Գորբեայում և Սեբրիանում 2006 թ.

This approach was more or less canonized by Woolf 1998 (but see now Johnston 2017 for a reaction), drawing heavily on Millett 1990b (neatly summarized in Millett 1990a). For a series of studies pushing back against this instrumentalist reading of the uptake of Roman material culture—and attributing more agency to the material culture itself—see now Van Oyen and Pitts 2017.

Տես. Woolf 1995 (“formation of provincial cultures”) Noreña 2011b: 8–14 (“general convergence of social power”).

As Almagro Gorbea puts it, “La cristalización definitiva de la progresiva romanización de Segóbriga corresponde al reinado de Augusto” (1992: 279 cf. 285, “un fuerte impulso económico y social”).

What follows draws on the fuller discussion in Noreña 2011b, esp. chaps. 1 and 6.

For the politics of citizenship in a “republican” empire, see Ando 2016. In general on the benefits (practical and symbolic) of Roman citizenship in the provinces, Ando 2000: 10, 57–66 Shaw 2000: 361–72 (skeptical) Ingelbert 2002.

For municipalization and the spread of the ius Latii in Spain, see (e.g.) Fear 1996 (focused on southern Spain, but with much relevant material for rest of peninsula) for central Spain in particular, Curchin 2004: 89, 123–24, 203.

For the sculptural and statuary program in the forum, see Noguera et al. 2008 for the comparative brevity of this “statue habit” at Segobriga, Smith and Ward-Perkins 2016: 77–78.

Discussion and references in Noreña 2011b: 266–76 for a related case study from the Greek East, Noreña forthcoming a.