Հոդվածներ

Աղքատությունը Թյուդոր Անգլիայում (Մեկնաբանություն)

Աղքատությունը Թյուդոր Անգլիայում (Մեկնաբանություն)



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Այս մեկնաբանությունը հիմնված է դասարանային գործունեության վրա. Աղքատությունը Թյուդոր Անգլիայում

Q1. Աղբյուր C- ը ցույց է տալիս Նիկոլաս ennենինգսի երկու նկար: Ի՞նչ է մեզ պատմում այս փայտահատը ennենինգսի մասին:

A1. Աղբյուր C- ն ենթադրում է, որ ennենինգսը հարուստ մարդ էր, ով հագնվում էր որպես աղքատ մարդ, որպեսզի նա կարողանա գումար ստանալ մուրացկանությամբ:

Հ2. Մարդկանց ո՞ր տեսակներն էին տառապում աղքատությունից Թյուդոր Անգլիայում:

Հետևյալ մարդիկ աղքատությունից տառապում էին Թյուդոր Անգլիայում. (I) տարեց մարդիկ. (ii) հիվանդ, հաշմանդամ կամ կույր մարդիկ. (iii) այրիներ; (iv) որբեր; v) գործազուրկները. (vi) ցածր աշխատավարձ ստացած մարդիկ.

Հ 3: Նկարագրեք անգլիական կառավարության կողմից թափառաշրջիկների խնդրի լուծման տարբեր եղանակներ:

A3. Անգլիական կառավարությունը փորձեց մի քանի տարբեր մեթոդներ թափառաշրջիկների խնդրի լուծման համար: Սկզբում նրանք փորձեցին պատժել նրանց: Երբ մտրակը չաշխատեց, կառավարությունը դիմեց խեղման և մահապատժի: 1550 թվականին կառավարությունը սկսեց թափառաշրջիկների համար աշխատատեղեր կառուցել: Սա անհաջող էր, և 1597 թվականին կառավարությունը կրկին մտցրեց մահապատիժ թափառաշրջիկների համար:

Հարց 4: 1550 թվականին Խորհրդարանն ընդունեց օրենք, ըստ որի յուրաքանչյուր ծխական համայնք պետք է աշխատատեղ կառուցի: Ուսումնասիրության աղբյուրներ Ա, Ե և Ֆ. Որքա՞ն օգտակար են այս աղբյուրները պատմաբանի համար, որը փորձում է պարզել, թե արդյոք այս օրենքները վերջացրին Անգլիայում թափառաշրջիկների խնդրին:

A4, A, E և F աղբյուրները ենթադրում են, որ 1550 թվականին ընդունված օրենքը չի լուծում թափառաշրջիկների խնդիրը: Աղբյուրը F- ն ենթադրում է, որ թափառաշրջիկները դեռ փող էին մուրում 1622 թ. -ին: Վիլյամ Լամբարդը աղբյուր A- ում հայտնում է, որ 1594 -ին դեռ շատ մուրացկաններ կային: 2300 -ը ցույց է տալիս, որ 1550 -ին ընդունված օրենքը շատ քիչ ազդեցություն է ունեցել Անգլիայում թափառող թափառաշրջիկների թվի վրա:

Հարց 5. Ուսումնասիրության աղբյուրներ B, D և G. Նկարագրեք այն մարդկանց գաղափարներն ու վերաբերմունքը, ովքեր պատրաստել են այդ աղբյուրները:

Պատասխան 5. Լոնդոնի քաղաքացիները կարծում էին, որ թափառաշրջիկ պետք է «արվել իր ապրուստը վաստակելու համար» (աղբյուր Բ) Նամակում, որը նրանք գրել են Էդվարդ VI- ին, քաղաքացիներն առաջարկում են, որ Բրայդվել պալատը պետք է վերածվի աշխատավայրի: Խորհրդարանի անդամները, ովքեր ընդունել են D աղբյուրում մեջբերված օրենքը, համաձայն են աշխատատեղերի անհրաժեշտության մասին: Նրանք պնդում են, որ երիտասարդ տարիքում աշխատելու համար մարդիկ պետք է վերապատրաստվեն: Հետևաբար, նրանք հրամայեցին, որ յուրաքանչյուր քաղաք պետք է ունենա աշխատատեղ `գործազուրկներին աշխատանք ապահովելու համար: G աղբյուրը պատրաստվել է նաև խորհրդարանի անդամների կողմից: Այնուամենայնիվ, 1597 թվականին նրանք, կարծես, փոխել են իրենց կարծիքը այս խնդրի լուծման լավագույն եղանակի վերաբերյալ: Սա հուշում է, որ աշխատատեղի սխեման անհաջող էր: Խորհրդարանի անդամներն այժմ կողմ էին, որ մարդիկ պատժվեն թափառաշրջիկ լինելու համար: Մարդկանց աշխատանքի մեջ վախեցնելու համար օրենքը սահմանում էր, որ թափառաշրջիկներին պետք է հրապարակայնորեն մտրակել: Եթե ​​նրանք շարունակեին հրաժարվել աշխատելուց, թափառաշրջիկները կարող էին մահապատժի ենթարկվել:


Քարտի տեսակավորում. Որո՞նք էին Թյուդոր Անգլիայում աղքատության պատճառները:

Մեր բոլոր ռեսուրսները նախագծված և գրված են բարձր չափանիշներով և դասավորված են դասարանում: Մեր նպատակն է կիսել լավագույն փորձը մատչելի գնով, որպեսզի կարողանաք ժամանակ հատկացնել կենտրոնանալով ձեր սեփական առաջնահերթությունների վրա: Դասարանում անցկացրած 30 տարիների ընթացքում ես ռեսուրսներ եմ հրապարակել Heinemann- ի, Pearsons- ի, Hodder- ի, Folens- ի և Boardworks- ի համար: Եթե ​​ցանկանում եք ստանալ թարմացումներ, ստեղծեք ձեր անհատականացված փաթեթը կամ միացեք մեր թիմին, ապա հետևեք մեզ Facebook- ի կամ Twitter- ի հղումներով:

Կիսեք սա

docx, 89.73 ԿԲ

Այս նշանավոր ռեսուրսը կոչված է ուսանողներին որոշելու, թե որոնք են Թյուդոր Անգլիայում աղքատության ամենակարևոր պատճառները: Այն հարմար է կարողությունների ամբողջ շրջանակի համար և հանդիսանում է զվարճալի և ինտերակտիվ ռեսուրս, որով կարող եք ներգրավել ձեր ուսանողներին: Այն կարող է օգտագործվել որպես սկսնակ, լիագումար կամ տնային աշխատանք և պետք է աշխատի այս թեմայով ցանկացած հիմնական հոսքի ռեսուրսի կողքին: Այնուամենայնիվ, դրա համար ամենալավ գիրքը SHP դասական հասարակության փոփոխության դասագիրքն է:

Այս ռեսուրսը գնելիս դուք կկարողանաք ներբեռնել երկու էջանոց Microsoft Word փաստաթուղթ, որը պարունակում է հրահանգներ, ուսուցման նպատակներ, երկու գործունեություն, պատճառ և հետևանք պիտակավորված երկու վերնագրերի քարտեր և տասնութ տեղեկատվական քարտեր, որոնք պետք է կտրվեն և տեսակավորվեն դրանց տակ: Տարբերակման, ժամանակի և պատճենահանման ծախսերի առումով, երկու էջերն էլ համընկնում են համապատասխան քարտերի հետ, այնպես որ, եթե ցանկանայիք օգտագործել միայն առաջին էջը, քանի որ այն ներառում էր Թյուդոր Անգլիայի աղքատության պատճառները, ապա այն հիանալի կաշխատեր դրա վրա: սեփական. Երկրորդ խնդիրը `ընդլայնված պատասխան գրելն է: Երկրորդ էջում ես գրել եմ գրելու որոշ հնարավոր հուշումներ, որոնք կարող են օգտագործվել ավելի թույլ ուսանողներին աջակցելու համար:

Հիմնական խնդիրը ներառում է աղքատության պատճառի համապատասխանեցումը դրա ճիշտ հետևանքների հետ: Ես ընդգծել եմ բառեր `հղումներ ստեղծելու համար, որոնք ուսանողները պետք է կարողանան վերցնել առաջ գնալիս:

Նպատակներն ու խնդիրները հետևյալն են.

Թեման ՝ Թյուդոր Անգլիա
Իմացեք. Որո՞նք էին աղքատության պատճառներն ու հետևանքները Թյուդոր Անգլիայում:
Հասկացեք. Ի՞նչ հետևանքներ ունեցան կրոնական, սոցիալական և տնտեսական փոփոխությունները:
Գնահատեք. Որո՞նք էին Թյուդոր Անգլիայում աղքատության հիմնական պատճառները:

ՎԻԼՖ - Ի՞նչ եմ փնտրում:
Բացահայտեք և նկարագրեք. Թյուդոր Անգլիայում աղքատության պատճառները և դրանց հետևանքները:
Բացատրեք. Ի՞նչ հետևանքներ ունեցան այս պահին տեղի ունեցող կրոնական, սոցիալական և տնտեսական փոփոխությունները:
Վերլուծեք. Սկսեք դատողություն անել, թե որո՞նք էին Թուդորի շրջանում աղքատության հիմնական պատճառները:

Այս ռեսուրսը պետք է դիմի մի շարք ունակությունների և ուսուցման ոճերի: Քարտերը կտրելու և դրանք տեսակավորելու համար միջին կարողության դասին չպետք է տևի ավելի քան 20 րոպե:

Եթե ​​ձեզ դուր է գալիս այս ռեսուրսը, ապա ինչու՞ չստուգել այս թեմայի վերաբերյալ իմ մյուս ռեսուրսները իմ TES խանութում: Կարող եք նաև հետևել «Պատմության ակադեմիայի» Twitter- ում, Google Plus- ում, YouTube- ում և Facebook- ում `վերջին թարմացումների համար, կամ նույնիսկ կապվել և զրուցել, թե ինչպես եք օգտագործել այս ռեսուրսը կամ հարցեր տալ: Մենք նպատակ ունենք էժան և մատչելի ռեսուրսներ արտադրել կամ լավ գավաթ սուրճի կամ ուրախ ուտեստի գնով, որպեսզի ավելի շատ ժամանակ հատկացնեք ձեր ուզած գործերին:

Ամեն դեպքում, զվարճացեք և կապի մեջ եղեք սոցիալական լրատվամիջոցների միջոցով ՝ վերջին թարմացումների համար:


Աղքատ օգնություն և համայնք Հեդլիում, Սաֆոլք, 1547-1600

Մարջորի Մաքինտոշը, Կոլորադո Բոուլդերի համալսարանի Էմերիտայի պատմության վաստակավոր պրոֆեսոր, ուշ միջնադարյան և վաղ ժամանակակից Անգլիայի հարգված սոցիալական և մշակութային պատմաբան է: Այս գիրքը, հատոր 12-ը ՝ հաստատված Տարածաշրջանային և տեղական պատմության ուսումնասիրություններ Հերտֆորդշիրի համալսարանի հրատարակած շարքը, որը հեղինակություն է ձեռք բերել տեղական և տարածաշրջանային պատմության բարձրորակ գործեր արտադրելու համար ՝ Նայջել Սագի գլխավոր խմբագրությամբ, շատ առումներով լրացնում է ուշ միջնադարյան Անգլիայի աղքատության իր ազգային ուսումնասիրությունը: (1 Այն տրամադրում է մի փոքր ուսումնասիրություն ՝ մինչև 1598 և 1601 թվականների «Աղքատ» օրենքները կիրառող աղքատ օգնության համակարգի շահագործումը Հադլեյի փոքրիկ Սաֆոլք շուկայական քաղաքում, որը բնակվում է 2400-3300 բնակչությամբ: Theավալի իր նախաբանում և նրա այլ աշխատանքի վերաբերյալ իր ակնարկում Աղքատ օգնություն Անգլիայում, 1350-1600 համար Կարծիքներ պատմության մեջ, Սագը նշում է, որ Մաքինթոշը «անկասկած իր սերնդի սոցիալական և մշակութային առաջատար պատմաբաններից է, և այդքան բան արել է հետագայում միջնադարյան և վաղ ժամանակակից անգլիական պատմության գործը առաջ մղելու համար» (p, xiii): (2) Ավելին, նա նշում է, որ նա «այն հազվագյուտ պատմաբաններից է, ովքեր ունակ են լայնածավալ ընդհանուր ուսումնասիրություններ, ինչպես նաև միկրոպատմություններ պատրաստելու» (էջ xiii): (3) Անգլիայում վատ վարքագծի վերահսկում, 1390-1600 եղել է «ճանապարհային բեկումնային ուսումնասիրություն»: (4) Համապատասխան Havering- ի ձևի և ազատության վերաբերյալ իր նախկին աշխատանքներին համապատասխան, որը երկու լիամետրաժ ուսումնասիրություն է տվել. Ինքնավարություն և համայնք. Թագավորական ապաստարան Havering, 1200–1500 եւ Փոխված համայնք. Verննդաբերության ձևը և ազատությունը, 1500-1620, Անգլիայում աղքատ օգնության վերաբերյալ նրա աշխատանքը նման մոտեցում է որդեգրել: (5)

Գիրքը, որը հիմնված է Մաքինթոշի և այլ գիտնականների 30-ամյա հետազոտությունների վրա, ներկայացնում է 16-րդ դարի երկրորդ կեսին (1547-1600) Հեդլիի աղքատ բնակիչների կարիքների արձագանքը, մի ժամանակաշրջան, որը տեսավ բազմաթիվ ճգնաժամեր: , ներառյալ չորս անընդմեջ աղքատ բերք, հատկապես 1594-1597 թվականներին: Պայմանականորեն, վաղ ժամանակակից աղքատության և բարեկեցության պատմաբանները մտահոգված են եղել աղքատների ազգային օրենսդրական ապահովմամբ: (օրինակ ՝ Բրիստոլը, Հերեֆորդը, Սաութհեմփթոնը, Իփսվիչը և Լեսթերը) Անգլիայում ներկայացրեցին աղքատ օգնության ամենավաղ և ամենաբարդ մի քանի սխեմաներ ՝ նախքան աղքատների օգնության վերաբերյալ ազգային օրենսդրությունը, մասնավորապես ՝ Գործերը աղքատների օգնության համար 1598 և 1601 թթ. (7) Ավելի քիչ աշխատանք է դիտարկվել գյուղական շրջանների շուկայական քաղաքները, ինչը ավելի է խոչընդոտվել գյուղական ծխական համայնքներում աղքատ օգնության հատկացման վրա կենտրոնացման վրա: Միջնադարյան աղքատության պատմության վերաբերյալ ավելի երկար պատկերացում կազմելու համար, Մաքինթոշի և մյուս պատմաբանների նախորդ աշխատանքը սկսել է ուսումնասիրել բարեկեցության աղբյուրները, ինչպիսիք են աղքատների օգնության հավաքածուների ներկայացումը, մինչ այդ: առաջարկվել է ծխի կողմից (պարտադիր աղքատության գանձման միջոցով) հին աղքատ օրենքի ժամանակաշրջանում, որը վաղուց վաղ ժամանակակից սոցիալական պատմաբանների ուշադրության կենտրոնում էր: (8)

Emphasisգալի շեշտ է դրվել Անգլիայի տնտեսական փոփոխվող պայմանների վրա: (9) 15 -րդ և 16 -րդ դարերի վերջերին նկատվեց գյուղատնտեսական և արհեստագործական արտադրության ավելի լայնածավալ միտում, ավելի մեծ կախվածություն վարձու աշխատուժից, ծնելիության աճ, համեմատաբար բարձր ցուցանիշ: գնաճը, որը համապատասխանում է իրական աշխատավարձի անկմանը և աշխարհագրական շարժունակության բարձրացմանը հատկապես աղքատների շրջանում: Միևնույն ժամանակ, միջնադարյան հիվանդանոցները բավարար չէին խնամքի պահանջարկը բավարարել նույնիսկ 1530 -ականների և 1550 -ականների կրոնական փոփոխություններից առաջ, և նմանապես, 1460-1600 թվականների ընթացքում հաճախ հիմնված գթառատները անբավարար էին `հաշվի առնելով օգնություն փնտրող աղքատ մարդկանց թիվը: Հեդլիի դեպքում քաղաքի հիմնական տեքստիլ արդյունաբերության անկման հետևանքն ունեցավ աղքատ օգնության պահանջարկի ստեղծում, քանի որ տեղական տնտեսության կառուցվածքը չէր կարող ապահովել բավարար ապրուստի միջոցներ աղքատների մեծամասնության համար: 1600 թ., Ուսումնասիրվող ժամանակաշրջանի վերջում, տեքստիլ արդյունաբերությունը լուրջ անկում էր ապրում, ինչը սաստկացնում էր աղքատության և թերաշխատանքի աստիճանը այն աստիճան, որ 1618 թ. քաղաքի բնակչությունը գտնվում էր օգնության մեջ 17 -րդ դարի կեսերին (էջ 148): Վերլուծությունը ցույց է տալիս, թե ինչպես է բաժանվել քաղաքի հասարակությունը հարստության բաշխման առումով, և որ սոցիալական բարեկեցության անհրաժեշտության վերաբերյալ ընդհանուր համոզմունքն օգնել է հաստատել քաղաքի սոցիալական և քաղաքական կառուցվածքը, իսկ նման տեղական ուսումնասիրությունը լրացնում է ազգային հետազոտությունները, որոնք ցույց են տվել սոցիալական բևեռացումը: վաղ ժամանակակից անգլիական հասարակության: Գիրքը տրամաբանորեն կառուցված է հետևյալ կերպ. «Ներածություն», «Հեդլիի աղքատ օգնության համատեքստը», «Հեդլիի օգնության համակարգը», «Օգնություն ստացողները և նրանց տնային տնտեսությունները», «Աղքատ երեխաների խնամքն ու ուսուցումը», «Օգնություն հիվանդներին, հաշմանդամներին և տարեցներին »և եզրափակիչ սինթեզի գլուխը, որը պարզապես վերնագրված է.

Ելնելով նախապատմությունից ՝ առաջին գլուխը ՝ «Հեդլիի աղքատ օգնության համատեքստը» (էջ 9–39) ներկայացնում է քաղաքի գտնվելու վայրը և ֆիզիկական կառուցվածքը, թագավորական տիրապետության օրինակը և քաղաքի քաղաքային ձևը, մասնավորապես ՝ հասարակական և կրոնական շենքեր (օրինակ ՝ գիլդահոլը, շուկայի դահլիճը և ծխական եկեղեցին) և շուկան և այն թաղամասերը, որոնց համաձայն աղքատ տոկոսադրույքները հավաքվում էին: Հետևում է բնակչության նախահաշիվը և այլ ժողովրդագրական տեղեկատվություն, որից հետո ուշադրություն է դարձվում տնտեսական գործունեությանը ՝ քննարկում կենտրոնանալով քաղաքի կտորագործության գործառույթի և համայնքում կարի արտադրողների էական մասնաբաժնի վրա և դրա հետևանքները համայնքի հարստության վրա, մասնագիտական ​​բաշխումը և գենդերային տարբերությունները: Հեդլիի կրոնական կյանքը, մասնավորապես ՝ Ռեֆորմացիայի ազդեցությունը, մանրամասն քննարկվում է (էջ 30–6), ինչպես նաև քաղաքի կառավարման ձևը (էջ 36–9): Այս անհրաժեշտ ֆոնային համատեքստից հետո, հաջորդ գլուխներն ըստ էության վերլուծական են:

Հետևյալ գլուխը ՝ «Հեդլիի օգնության համակարգը» (էջ 40–62), նկարագրում է այն սպաներին, ովքեր պատասխանատու էին օգնություն տրամադրելու համար, նրանց պարտականությունները և նրանց կայացրած որոշումների տեսակները: Այս վերանայողի համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում որոշումների կայացմանը մասնակցող սպաների քննարկումը, թեմա, որը վերադարձվել է ավելի ուշ վեց գլխում, երբ այն գնահատվում է մասնագիտական ​​կարգավիճակի և կրոնական դավանանքի հետ կապված (Աղյուսակներ 6.1 և 6.2, էջեր 122 և 124) . Նաև ուրվագծված են օգնության բազմաթիվ և համընկնող ձևերը, որոնք տրամադրվել են ՝ բնության կամ քաղաքի հաշվին ստացված ծառայությունների (էջ 44–8): Աղքատ օգնության ֆինանսավորումը բացատրված է: Ի լրումն եկամուտների եկամուտների, որոնք ստանում են բարեգործական գույքի վարձավճարները, փողը հաշվառվում է հողամասերի բարեգործական նվիրատվությունից, նվերներից և կտակներից և պարտադիր ցածր տոկոսադրույքներից գանձվող գումարներից, վերջիններս խորությամբ վերլուծվում են (էջ 48–62): Անցնելով Հեդլիի աղքատ օգնության համակարգի ձևավորմանը, երրորդ գլուխը հաշվի է առնում այն ​​անհատներին և տնային տնտեսություններին, ովքեր ստանում էին վատ օգնություն, վերլուծելով վերապրած աղքատ օգնության հաշիվները, ինչպես նաև այլ աղբյուրի նյութեր և երկու խմբերի ՝ աղքատ երեխաների և դեռահասների տրամադրումը, և հիվանդները, հաշմանդամները և տարեցները մանրամասն ուսումնասիրվում են համապատասխանաբար չորս և հինգ գլուխներում: Հիմնական արդյունքները նկարագրված և պատկերազարդված են համապատասխան թվերով, ներառյալ մի քանի քարտեզներ և ուղեկցող աղյուսակներ, որոնք սերտորեն առնչվում են տեքստին, մինչդեռ կան լրացուցիչ մեթոդաբանական և քանակական հավելվածներ:

Երրորդ գլուխը (էջ 63–82) ուսումնասիրում է այն անհատներին, ովքեր օգնություն են ստացել և ինչպես է տնային տնտեսությունների համար օգնություն ցուցաբերվել, ընդ որում ՝ նվազագույնը 603 մարդու օգնություն է ցուցաբերվել 1579 -ից 1596 -ը ընկած ժամանակահատվածում, օգնություն ստացողները ՝ 31.7 տոկոսը մեծահասակ տղամարդիկ են, 35.5 տոկոսը ՝ մեծահասակները: կանայք և երեխաների 32,7 տոկոսը (էջ 63): Ակնհայտ է, որ ինչպես պարզել է Մաքինթոշի հետազոտությունը, Հեդլին տարբեր տեսակի օգնություն էր տրամադրում մեծ թվով անհատների և տնային տնտեսությունների ՝ կախված նրանց իրավիճակից, ներառյալ երեխաներն ու երիտասարդները, որոնք սովորաբար չեն թեթևացել վաղ վաղ ժամանակակից համայնքներում: Ինչ վերաբերում է անհատական ​​օգնություն ստացողներին, օգտակար համեմատություններ են անցկացվում Նորվիչ (Նորֆոլկ) և Իփսվիչ (Սաֆոլք) կոմսությունների ավելի մեծ քաղաքների հետ: Պարզվել է, որ Հադլիում 91 մարդ օգնություն է ստացել, մինչդեռ Նորվիչում 165 մարդ ստացել է օգնություն (յուրաքանչյուրի համար ընդամենը 7 մարդ): 1570 -ի աղքատների մարդահամարի տոկոսը), և որ օգնություն ստացողները Հեդլիում ստանում էին 1,8 անգամ ավելի շատ օգնություն ամեն շաբաթ (էջ 74): Նորվիչում ոչ մի երեխա կամ դեռահաս չէր աջակցվում, ընդ որում ՝ օգնություն ստացող տղամարդիկ և կանայք հիմնականում նկարագրվում էին որպես «աշխատանք գտնել չկարողացող», այրիները կամ կանայք լքված էին իրենց ամուսինների կողմից, իսկ տարեցների մեկ քառորդը, ովքեր օգնություն էին ստանում, հաշմանդամ էին: կամ հիվանդ (էջ 74): Կրկին, համեմատության համար, Իփսվիչը ավելի մեծ օգնություն տրամադրեց ավելի փոքր խմբերի ՝ օգնություն տրամադրելով միայն 46 աղքատ մարդկանց (էջ 75): Չնայած այն, որ շատ ավելի մեծ քաղաք էր, Իփսվիչը ուղղակի օգնություն չէր ցուցաբերում երեխաներին կամ դեռահասներին և Նորվիչի պես օգնություն էր տրամադրում տարեցներին, հիմնականում այրիներին և ամուսնացած տղամարդիկ, ովքեր ի վիճակի չէին աշխատել, և, համեմատ Հեդլիի, հաշմանդամ տարեցների ավելի մեծ կենտրոնացում կար: կամ հիվանդ (էջ 75): Ինչպես նշում է Մաքինտոշը, Հեդլիի վերաբերյալ լայնածավալ գրառումների գոյատևումը նշանակում է, որ հնարավոր է եղել նրանց, ովքեր օգնություն են ստացել, տեղավորել իրենց տնային պայմաններում: Սա մեծապես նպաստում է փոխըմբռնմանը `ապահովելով« հազվագյուտ հնարավորություն »` հաշվի առնելու այն տնային տնտեսությունների թիվը, որոնցից օգնություն ստացող անդամներն էին և ընտանեկան հարաբերությունների նշանակությունը `տնային տնտեսությունների մակարդակում տրվող օգնության չափի առումով (էջ 75): Հաշվի առնելով հաշիվների ամբողջական փաթեթը, 1582 թվականի նրա խորը վերլուծությունը տալիս է մանրամասն պատկերացում այն ​​մարդկանց և տնային տնտեսությունների մասին, ովքեր աջակցություն են ստացել, 149 մարդու օգնություն է ցուցաբերվում, ինչպես նաև մի քանի անանուն աղքատների (էջ 80): Նա նշում է, որ օգնություն ստացող 109 տնային տնտեսություններից ավելի քան երկու երրորդը պարունակում էր մեկ ստացող, 31-ը և չորս տնային տնտեսությունները համապատասխանաբար երկու և երեք հոգի էին (էջ 80): Sարմանալի չէ, որ հաշվարկվում է, որ տնային տնտեսությունների 61 տոկոսը ստացել է միայն երբեմն օգնություն, իսկ 28 տոկոսը և 14 տոկոսը ստացել են կենցաղային ապրանքներ և երբեմն դրամական միջոցներ (էջ 81): Ավելին, ընտանեկան հարաբերությունների վերլուծությունը ցույց է տալիս, թե ինչպես է օգնությունը բաշխվել տնային տնտեսությունների միջև, որոնք բաղկացած են տարբեր ընտանեկան հարաբերություններից, ներառյալ ամուսինն ու կինը (42 տոկոս), տղամարդը և երեխան (23 տոկոս), կինը և երեխան կամ դեռահասը (19 տոկոս) կամ երկու երեխա եղբայրներ (16 տոկոս) (էջ 81): Նաև կար երեք երեք ընտանիք, որոնք ներառում էին երկու ամուսնական զույգ `մեկական երեխայով և երկու կին` յուրաքանչյուրը երկու երեխայով (էջ 81):

Հաջորդ երկու գլուխների քննարկումը քննում է համայնքի որոշակի հատվածներին, որոնք օգնություն են ստացել: Օրինակ, չորրորդ գլուխը (էջեր 83–105) կենտրոնանում է «աղքատ երեխաների խնամքի և վերապատրաստման» վրա համայնքում ՝ ընդգծելով Հադլեյում աղքատ երեխաների և դեռահասների անսովոր մեծ թիվը և քաղաքի աջակցությունը հետևյալներից մեկում. հինգ եղանակ ՝ ընտանիքներին ապրելու ընթացքում գումար հատկացնել աղքատ երեխաներին, կամ որպես այլընտրանք ստանալ գումար, կենցաղային ապրանքներ, հագուստ կամ բժշկական օգնություն ՝ օգնություն ցուցաբերելով ծնողներին կամ երեխաներին տեղաբաշխելով մեկ այլ ընտանիքի մոտ ՝ տրամադրելով հագուստ և կոշիկ մի երեխա, որը պետք է ծառա դառնար այլ տնային տնտեսությունների միջոցով ՝ աղքատ օգնության աշխատակիցների միջոցով, որոնք կազմակերպում էին, որ տղաները սովորեն և ծառայության անցնեն, և 1589 թ. -ից ՝ երեխաներին և երիտասարդներին գործուղելով աշխատասենյակ, որի ընթացքում նրանց տրվեցին հիմնական հմտություններ մասնագիտական ​​հմտությունների վերաբերյալ: ինչպես տեքստիլ. Այս մոտեցումներից յուրաքանչյուրն իր հերթին ուսումնասիրվում է: Ինչպես հինգերորդ գլխի (էջ 106–18) վերնագիրն է ՝ «Օգնություն հիվանդներին, հաշմանդամներին և տարեցներին», Հեդլիի աղքատ օգնության աշխատակիցները հիվանդներին, հաշմանդամներին և ծերերին օգնություն էին ցուցաբերում ապրանքի կամ փողի տեսքով, մինչ նրանք ապրում էին իրենց իսկ տներում:Այն ճանաչումը, որ մարդկանց պետք է խրախուսել հնարավորինս երկար մնալ իրենց տանը և լինել ծանոթ համայնքի միջավայրում, ցնցող զուգահեռներ է ցույց տալիս այսօրվա սկզբունքին քաջալերող և աջակցել տարեցներին անկախ մնալ: Այնուամենայնիվ, ջանքեր գործադրվեցին հիվանդներին մեկ տանը տեղավորելու համար, ըստ էության, ըստ McIntosh- ի ՝ կարանտինային քաղաքականություն կիրառելու մասին. Դա կիրառվեց նաև 1592 թվականին, երբ գիլդոլում տեղավորվեցին բուբոնիկ ժանտախտով վարակված մարդիկ (էջ 107): . Տարեցները, որոնք բնութագրվում են որպես 50 տարեկանից բարձր մարդիկ (էջ 110), տեղավորվում էին գուրգուրատներում, որոնք եղել են վերջին պատմաբանների ուշադրության կենտրոնում, առաջին անդրադարձը Հեդլիում գտնվողներին եղել է 1430 -ականներին: (10) Նա նշում է. որ հիմնական օգնություն ցուցաբերելուց բացի, օգնության ավելի կոնկրետ ձևերն ուղղված էին խոցելի բնակիչներին ըստ անհրաժեշտության, իսկ աղքատ օգնության աշխատակիցները արձագանքում էին նրանց, ովքեր կարիքի մեջ էին և արժանի էին համարվում (էջ 118):

Վերջին համառոտ գլուխը ՝ «Ինչո՞ւ» (էջ 119–49), անդրադառնում է գործի ուսումնասիրության երեք հիմնական հետազոտական ​​հարցերին: Նախ. «Ինչո՞ւ էր այս համեմատաբար փոքր քաղաքը զգում օգնության այսպիսի մշակված ցանցի անհրաժեշտությունը», երկրորդը. «Ինչու՞ Էդվարդ VI- ի թագավորության գլխավոր բնակիչները որոշեցին եկեղեցու և գիլդիայի ապրանքների վաճառքից ստացված միջոցները ներդնել հողատարածքներում: աղքատներին աջակցելու համար, և ինչո՞ւ հետագա դոնորներն ավելացրին այդ ռեսուրսները »: և վերջապես. զգալի ժամանակ տրամադրել կարիքավորներին օգնություն տրամադրելուն, այն ժամանակին, որը պետք է դուրս բերվե՞ր նրանց սեփական բիզնեսից »: (էջ 119) Իրոք, ընդհանուր տպավորությունն այն է, որ Հեդլիի աղքատ օգնության համակարգը բարդ էր և ծագել էր հինգից: գործոններ, որոնք Մաքինթոշը շեշտում է. վաղ բողոքական հոգևորականության ուսուցումը, մասնավորապես դոկտոր Ռոուլանդ Թեյլորի և բարեգործության վրա շեշտը դնելը, որպես համայնքի աստվածպաշտության էական բաղադրիչ, փոխհարաբերությունների միջև հագուստի և աշխատողների մտահոգությունը կամ անհանգստությունը պարապուրդի և վատ վարքի, ինչպես նաև աղքատ օգնության վերահսկման և ծախսերի մասին, քաղաքի քաղաքացիական ինքնությունը և քաղաքացիական մրցակցությունը շրջակա համայնքների, մասնավորապես ՝ հարևան բրդյա քաղաքների ՝ Սադբերիի, Քլերի և Լոնգ Մելֆորդի հետ, և վերջապես, շարունակական ազդեցությունը Քրիստոնեական սոցիալական ուսմունքները (էջ. 119-149): Ակնհայտ է, որ կրոնը կարևոր գործոն է խաղացել աղքատ օգնության համակարգի ստեղծման գործում ՝ աջակցելով այն փաստարկին, որ բողոքական եկեղեցին շեշտը դրել է աղքատներին բարեգործական ապահովման վրա ՝ որպես հոգևորության մաս: (11) Մինչդեռ կան ապացույցներ, որ հիմնական բնակիչները և գրասենյակի սեփականատերերը փորձում էին վերահսկել անգործությունը, անառակությունը և աղքատ մարդկանց ներհոսքը, որոնք դիտվում էին որպես խանգարող և որոնցից մտավախություն ունեին, որ հետագայում նրանք օգնություն կպահանջեն ՝ համապատասխանելով «տեղական այլատյացության մշակույթի» հասկացությանը, տպավորություն է ստեղծվում, որ դա տնտեսական, սոցիալական և կրոնական պատճառների համադրություն, որը խրախուսեց համայնքի առավել բարեկեցիկ անդամներին գործել և վճարել աղքատների ծախսերը: (12)

Երեքից վեց գլուխներում արված եզրակացությունների ապացուցողական հիմքը տպավորիչ է և ներառում է եկեղեցու սպասավորների, աղքատների հավաքագրողների և ենթահավաքիչների գիլդոլյան կամ համայնքապետական ​​հաշիվներ, պարտատոմսեր և կտակներ, ինչպես նաև տպագիր ձեռագիր և երկրորդական աղբյուրներ: Աղքատ 1535–1620 -ի հաշիվները ամփոփված են հավելված 1 -ի ներածության մեջ (էջ 151–3): Հավելվածի ներածություն երկրորդը (էջ 154–5) ներկայացնում է անհատների («աղքատ մարդիկ») և բնակելի հաստատությունների, մասնավորապես ՝ աղքատների և աշխատատեղերի, 1579 -ից 1596 թվականների ընթացքում ցուցաբերվող օգնության տեսակի և չափի մասին, որոնց անուններն ու համարները տրված չէ. Այն բացահայտում է, որ կոլեկցիոների կողմից ստացված ընդհանուր գումարը (ֆունտով) կտրուկ աճել է 1563-ի 73.58-ից մինչև 167.19-ը 1620 թ., Մինչդեռ ենթահավաքիչների կողմից աղքատներին հատկացվող գումարը 1563 թ.-ի 64.20-ից աճել է 1620-ին 77.83-ի, բայց սովորաբար տատանվում էր 60.00-ի միջև: և 80.00, հասնելով գագաթնակետին 1590 -ականներին (105.26 -ին ՝ 1593 -ին և 101.29 -ին ՝ 1595 -ին), իսկ ամենացածր ցուցանիշը ՝ 56.58 -ը 1599 -ին (էջ 151–3): Աղքատներին հատկացվող ընդհանուր գումարը, այդ թվում `աղքատանոցներն ու աշխատատեղերը, 1580 թ. -ի 100.86 -ից 1596 թ. -ին հասել է 154.16 -ի (էջ 152-3): Նրա մեթոդաբանությունը և որոշումների կայացումը քննարկվում են հավելված 3-ի [J1] ներածության մեջ, մասնավորապես այն, թե ինչպես են տվյալների բազաները կազմվել ՝ օգտագործելով Հասարակական գիտությունների վիճակագրական փաթեթը (SPSS) և նա ճանաչում է հնարավոր անճշտությունները ՝ բխող սուբյեկտիվ դատողություններից: տվյալների հավաքագրման գործընթացը: Տվյալների լայնածավալ փաթեթը, որի վրա հիմնված է ուսումնասիրությունը, ներկայացված է հավելվածներում ՝ տրամադրելով ժողովրդագրական տեղեկատվություն ծննդյան, ամուսնության և մահերի (մկրտություն, ամուսնություններ և թաղումներ) թվի և հարաբերակցության վերաբերյալ, որն օգտագործվում է Հեդլիի բնակչության գնահատման համար (հավելված 1.1 , էջ 160): Բացի այդ, հարստության բաշխումը (հավելված 1.2, էջ 161) տրված է 1524 թ. Սուբսիդիայի հիման վրա, և Հեդլիում իրավիճակը ենթատեքստավորվում է ՝ համեմատելով Բուքինգհեմշիր, Ռութլանդ և Սասեքս շրջանների 16 քաղաքների և ծայրամասային շուկայի քաղաքների հետ: Ռոմֆորդի և նրա շրջակա գյուղատնտեսական շրջակայքի մասին: Հաշվի են առնվում նաև ծխական գրառումներում տրված զբաղմունքները (հավելված 1.3, էջ 162–3), հացահատիկի գների, սեզոնայնության, բարձր մահացության և աղքատ օգնության միջև կապը (հավելված 2.1, էջ 164–5):

Հավելվածներ 2.2 և 2.3 (էջ 166–7) ուրվագծվում են առանձին աղքատ մարդկանց երբեմն տրվող ապրանքները կամ ծառայությունները, կրոնական կտակով աղքատներին տրվող կտակները `հիմնված 1500 -ից 1599 թվականների կտակների վերլուծության վրա և վերջապես աղքատներին կտակված ընդհանուր գումարի վրա: կտակներում: Վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ 96 կտակներից 56 -ը ներառում էին կտակներ աղքատներին (58 տոկոս), ինչպես նաև ակնհայտ է, որ դա հստակ տարբերակում է կրոնական դավանանքի հիման վրա `բողոքական կտակարարների ավելի մեծ տոկոսով, քան ավանդական/կաթոլիկ կտակարարները` ժառանգություն թողնելով աղքատներին: Հավելված 2.4 -ը (էջ 168) ավելի է զարգացնում այս կրոնական հարթությունը ՝ ըստ տարիների բաժանելով կտակներում կատարված կտակները (1500–33, 1534–47, 1547–53, 1553–8, 1558–79 և 1580–99) և տարբերակել «տեղի բնակիչներին» (56 կտակ) և «դրսիներին» (6 կտակ): Նրա տվյալները վկայում են, որ աղքատներին կտակված կտակների ամենամեծ թիվը տեղի է ունեցել վաղ Էլիզաբեթյան ժամանակաշրջանում (1558–79 18), կանխիկ արժեքով (ֆունտ) ՝ 388,25 և ընդհանուր ՝ 1500 – ից 1599 թվականների միջև ՝ 1193,36 կանխիկ: տրվել է աղքատներին, 1100.03 -ը `« տեղաբնակների »կողմից և 93.33 -ը` «կողմնակի մարդկանց»: Քաղաքի աղքատներին թաղելու ծախսերը (Հավելված 3.1, էջ 169) տրված են, բայց թերևս ամենահետաքրքիրը Հավելվածներ 3.2 և 3.3 -ում նշված տվյալներն են: (էջ 170-1)), որը ցույց է տալիս 1570 -ականների և 1590 -ականների Հեդլիում աղքատ օգնության ստացողները ՝ տարիքների, սեռի և ընտանեկան կարգավիճակի հիման վրա տարբերվող, ինչպես նաև օգտակար համեմատություններ են կատարվում Նորվիչի և Իփսվիչի համար: Հավելված 3.4 -ը (էջ 172–4) ցույց է տալիս այն օգնության տեսակները, որոնք անհատները ստացել են 1582 թվականին ըստ սեռի և տարիքի:

Հավելված 5.1 -ը (էջ 175–6) պատկերացում է տալիս աղքատ օգնության մարդկային փորձի մասին: Ծխի վերակառուցում և աղքատ օգնություն գրառումները օգտագործվել են մինի աղքատների վերականգնման համար կենսագրություններ 1582-1602 թվականների ընթացքում Հեդլիի գուրգուրգների 12 բնակիչներից, տեխնիկա, որը հաճախ օգտագործում էին աղքատության և բարեկեցության պատմաբանները: 63. Մաքինտոշին հաջողվել է ուրվագծել Քրոմերի կյանքը: 80ույգը երբեմն աջակցություն է ստանում 1580 -ից 1594 թվականներին ՝ ծածկոցների, կտավի և հագուստի տեսքով, մինչդեռ ապրում էր Բենթոն Սթրիթում գտնվող իր տանը, իսկ ավելի ուշ, երբ բնակվում էր ողորմության տանը: Սկզբում նրանք ստանում էին շաբաթական 6 -րդը, բայց 1594 -ով այն ավելանում էր 9 -ով: Քեթրինը մահացավ 1595 թ. Ապրիլին, 64 տարեկան հասակում: Հետագայում Johnոնը 92 տարեկան հասակում ամուսնացավ Էնի Բերդուելի իր հարևանի հետ, նախքան 1598 թ. Մահանալը: Մեկ այլ ուշագրավ օրինակ է հայր Johnոն Գեջը, ով արդեն բնակվում էր ողորմության տանը 1579 թվականին և նրան տրվում էր շաբաթական 1 հատ, ինչպես նաև կտավ, կտոր և հագուստ չորս տարի: 1582 թվականին նա ժամանակավորապես մեկնում է մեկ այլ աղքատ ընտանիքի հետ, որը մահանում է երկու տարի անց: Կարևորվում է, որ Գեդջի ընտանիքը Հեդլիի ամենաաղքատ ընտանիքներից էր, որն ստացել էր ամենամեծ քանակությամբ աղքատ օգնություն, ինը ստացող օգնություն էր ստացել երեք տնային տնտեսությունների և երեք սերունդների համար:

Ընդհանուր առմամբ, Մաքինթոշի գիրքը տալիս է կարևոր միկրոուսումնասիրություն ՝ լինելով նոր սոցիալական և ժողովրդագրական պատմության առաջնագծում ՝ առաջարկելով մի մոդել, որը ապագա պատմաբանները կարող են ցանկանալ օգտագործել և կրկնել այլուր, և որը զուգահեռվում է վաղ ժամանակակից Անգլիայի աղքատության և սոցիալական բարեկեցության ազգային հետազոտություններին: . Այն յուրահատուկ է նրանով, որ տալիս է 16-րդ դարի երկրորդ կեսի որոշակի համայնքի աղքատ օգնության վերլուծություն ՝ ցույց տալով տեղական ուսումնասիրության մոտեցման արժեքը: Հատկանշական է, որ այն լույս է սփռում անցումային շրջանի վրա, թե ինչպես է աղքատների պաշտոնական օգնությունը ցուցաբերվում քաղաքի կողմից, որը մասամբ ապահովվում է տոկոսադրույքներով ՝ հաշվի առնելով անհատների կողմից տրվող ոչ պաշտոնական օգնության և կամավոր օգնության ուժեղ և շարունակական ավանդույթը: տնային տնտեսություններ: Ավելին, Մաքինթոշի գիրքը առաջարկում է նոր հեռանկար, կամ, գոնե, հետագայում զարգացնում է գոյություն ունեցող մեթոդաբանական մոտեցումը, որն արդեն պատրաստակամորեն ընդունվում է անապահով և սոցիալական բարեկեցության պատմաբանների կողմից, որը կոչվում է «նոր ժողովրդագրական պատմություն»: դեպքի խորը ուսումնասիրությունը ներկայացնում է մարդու անհատական ​​փորձառությունները: Այն բացահայտում է ժողովրդագրական օրինաչափությունների պատճառները, որոնք գրանցում են աղքատ օգնության վարչակազմի փաստաթուղթը ՝ հաջողությամբ օգտագործելով թե՛ քանակական տվյալները և թե՛ պատմական աղբյուրները, որոնք պատկերացում են տալիս կոնկրետ անհատների կյանքին: Ինչպես նկատել է պրոֆեսոր Ռիչարդ Ս. Սմիթը (Քեմբրիջի համալսարան) իր անդրադարձի վրա ՝ «McIntosh- ի ունակությունը վերականգնելու ընտանեկան հանգամանքները և օգնություն ստացողների այլ ժողովրդագրական հատկանիշներն անզուգական են Թուդորի աղքատ օգնության ցանկացած ուսումնասիրության մեջ»:

Հեդլիի այս ուսումնասիրությունը, որի համար հարուստ են փաստաթղթային ապացույցները, ցույց է տալիս, թե ինչպես է ձևավորվել աղքատ օգնության համապարփակ համակարգը, չնայած ինչպես ցանկացած միկրո, տեղական կամ տարածաշրջանային հետազոտության, հարցը մնում է, թե որքանով է այն բնորոշ և որքանով է այն փորձի ավելի լայն ներկայացուցիչ: Հետևաբար, այն կհետաքրքրի ինչպես տեղական, այնպես էլ ազգային պատմաբաններին: Այն հիմնվում է նրա նախկինում հրապարակված գտածոների վրա ոչ միայն աղքատ օգնության, այլև բարեգործության, հարևանության, խնամքի ցանցերի, աղքատության և քաղաքացիական և տեղական ինքնության պատկերացումների վրա `օրինակ հանդիսանալով շատ այլ Էլիզաբեթյան գյուղական շուկաների քաղաքների համար, որոնց համար անհամեմատելի է: գոյատևման սկզբնաղբյուրի մակարդակ: (14) Հուսանք, որ այս ուսումնասիրությունը խթան կհանդիսանա նմանատիպ աշխատանքի համար: Այնուամենայնիվ, որքանո՞վ են Հեդլիի ապացույցները կրկնօրինակվում Անգլիայում և Ուելսում այլուր: Այլ տեղական դեպքերի ուսումնասիրությունների կուտակման միջոցով, որտեղ գոյություն ունեն գոյատևող փաստաթղթային ապացույցներ, օրինակ ՝ Հեդլիի դեպքում նկարագրվածը, մենք ավելի լիարժեք պատկերացում ենք կազմում այն ​​մասին, թե ինչպես են տեղական մակարդակում տարբեր տնտեսական և սոցիալական հանգամանքների համայնքներ փնտրում: աղքատության խնդիրը մեղմելու տարբեր մեխանիզմների միջոցով `մինչև 1598 և 1601 թվականների Աղքատ օրենքների ներդրումը: ներկայացնելով պատմական հաշվետվություն այն մասին, թե ինչպես, նույնիսկ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին, բարեկեցիկ մարդիկ համառությամբ փորձում էին մեղմել համայնքներում ամենախոցելի խմբերի խնդիրները ՝ երեխաներ և երիտասարդներ, հիվանդներ, հաշմանդամ կամ տարեց, կամ նրանք, ովքեր չունեն բավարար աշխատանք ապրելու համար:

(1) Մ.Կ. Մակինտոշ, Աղքատ օգնություն և համայնք Հեդլիում, Սաֆոլք 1547–1600 (Hatfield, 2013) http://www.herts.ac.uk/about-us/our-structure/subsidiary-companies/uh-press/history [հասանելի է ՝ 17.09.2013 թ.] M.K. Մակինտոշ, Աղքատ օգնություն Անգլիայում, 1350–1600 (Քեմբրիջ, 2012):

(2) N. Goose, ‘Review of Աղքատ օգնություն Անգլիայում, 1350–1600’, (Ակնարկ թիվ 1404), & lthttp: //www.history.ac.uk/reviews/review/1404> [հասանելի է 2013 թ. Սեպտեմբերի 17 -ին]:

(3) Սագ, ակնարկ Աղքատ օգնություն Անգլիայում.

(4) M. K. McIntosh, Սխալ վարքի վերահսկում Անգլիայում, 1390-1600 (Քեմբրիջ, 1998):

(5) M. K. McIntosh, Ինքնավարություն և համայնք. Թագավորական ապաստարան Havering, 1200–1500 (Քեմբրիջ, 1986) M.K McIntosh, Փոխված համայնք. Verննդաբերության ձևը և ազատությունը, 1500-1620 (Քեմբրիջ, 1991):

(6) P. Slack, Աղքատությունը և քաղաքականությունը Թյուդորում և Ստյուարտ Անգլիայում (Լոնդոն, 1988) Տ. Ուելս, «Աղքատություն, աղքատ օգնություն և կյանքի ցիկլ. Որոշ վկայություններ XVII դ. Նորֆոլկից», Հող, ազգակցություն և կյանքի ցիկլ, խմբ. R. M. Smith (Քեմբրիջ, 1984), էջ 351–88:

(7) Մաքինտոշ, Աղքատ օգնություն Անգլիայում, էջ. 146 թ Աղքատների օգնության ակտ, 39 Եղիսաբեթ I, գ. 3 (1598) Աղքատների օգնության ակտ, 43 Եղիսաբեթ I, գ .2 (1601):

(8) Մակինտոշ, Աղքատ օգնություն Անգլիայում C. Dyer, «Աղքատությունը և դրա ազատումը ուշ միջնադարյան Անգլիայում», Անցյալ և ուժեղ ներկա, 216, 1 (2012), 41–78 S. Hindle, Theխի՞ն: Աղքատ օգնության միկրոքաղաքականությունը Անգլիայի գյուղական շրջաններում, 1550–1750 (Օքսֆորդ, 2004):

(9) Մակինտոշ, Աղքատ օգնություն, էջ.115–138,141–269:

(10) N. Goose, «The English Almshouse and the Mixed Economy of Welfare: Medieval to Modern», Տեղական պատմաբան, 40, 1 (2010), 3–19 N. Goose and H. Looijesteijn, ‘Almshouses in England and the Dutch Republic շուրջ 1350–1800 թթ. Համեմատական ​​հեռանկար’, Հասարակական պատմության ամսագիր, 45, 4 (2012), 1049–73.

(11) I. Archer, «Բարեգործություն վաղ ժամանակակից լոնդոնցիների», Թագավորական պատմական ընկերության գործարքները, 12 (2002), 223–44.

(12) K. D. M. Snell, «Տեղական այլատյացության մշակույթը», Սոցիալական պատմություն, 28, 1 (2003), 1-30 վերատպված K. D. M. Snell, Ishխականություն և պատկանելություն. Համայնք, ինքնություն և բարեկեցություն Անգլիայում և Ուելսում, 1700–1950 (Քեմբրիջ, 2006), էջ 28–80:

(13) Օրինակ ՝ Ս. Ուիլյամս, Աղքատությունը, սեռը և կյանքի ցիկլը անգլիական աղքատ օրենքի համաձայն, 1760-1834 (Woodbridge, 2011) S. A. Shave, ‘The կախյալ աղքատ? (Վեր) կառուցելով անհատների կյանքը «ishխախոտում» գյուղական Դորսեթում, 1800–1832 », Գյուղական պատմություն, 20, 1 (2009), 67–97.

(14) Օրինակ ՝ M. K. McIntosh, «Տեղական արձագանք աղքատներին ուշ միջնադարյան և Թյուդոր Անգլիայում», Շարունակականություն և փոփոխություն, 3 (1988), 209–45 M.K McIntosh, «Անփութություն, ագահություն և անգլիական բարեգործական կազմակերպությունների գործունեություն, 1350–1603», Շարունակականություն և փոփոխություն, 27, 1 (2012), 1–29 M.K McIntosh, «Աղքատությունը, բարեգործությունը և հարկադրանքը Եղիսաբեթական Անգլիայում», Միջառարկայական պատմության հանդես, 35 (2005), 143–63 Մ. Կ. Մակինտոշ, ‘Եղիսաբեթական անգլիական քաղաքներում խնամքի ցանցեր: Հեդլիի օրինակը: Suffolk ’, in Խնամքի վայրը. Ընտանիքները, հաստատությունները և բարեկեցության ապահովումը հնագույն ժամանակներից ի վեր, խմբ. P. Horden and R. M. Smith (London, 1998), էջեր 71–89 M. K. McIntosh, ‘Տեղացիները, կողմնակի մարդիկ և ինքնությունը անգլիական շուկայական քաղաքներում, 1290-1620’, Տեղական ինքնությունները ուշ միջնադարյան և վաղ ժամանակակից Անգլիայում, խմբ. N. L. Jones and D. Woolf (London, 2007), էջեր 71–91:

Հեղինակը ուրախ է ընդունել այս մանրակրկիտ ամփոփումն ու արժեքավոր մեկնաբանությունը և պատասխանելու կարիք չի զգում:


319 Մեռելություն և տարաձայնություն

Եղիսաբեթի թագավորության վերջին 15-20 տարիները նկարագրվում են որպես Ոսկե դար: Այն նկարագրություն է, որը կարող էր անհասկանալի թվալ այն ապրող մարդկանցից շատերին, բայց այն տեսավ ավարտին հասցված Եվրոպայի աղքատ օգնության առաջին համապարփակ պետական ​​համակարգը:

Ներբեռնեք Podcast - 319 Dearth and Discord (Աջ սեղմեք և ընտրեք Պահել հղումը որպես)

Սղագրություն

Հիմա, մի քանի դրվագ առաջ, ես կարճ խոսեցի, և, այնուամենայնիվ, հեղինակավոր կերպով, նույնիսկ զգայուն, մտածեցի Եղիսաբեթի թագավորության վերջին 10-13 տարիների ՝ Ոսկե դարաշրջանի մասին. , նոր գտած և ինքնավստահ ազգ, սոցիալապես կայուն և ինքն իրենով մեկնելով աշխարհը ուսումնասիրելու, և ստեղծելով բավականաչափ մեծ դրամայի կորպուս, որպեսզի կարողանա տանջել երիտասարդներին անսահման ապագա սերունդների համար: Ես վարանում եմ ասել լաց եղիր Հարրի և այդ ամենը, որովհետև ես դա շատ եմ անում վերջերս, բայց ի whatնչ լավ, լացի՛ր, հարրի՛, մեղմ ունկնդիրներ, և եթե կուզես Ս. շատ դուրս մնալ: Մեծերից յուրաքանչյուրին պետք է մեծ թշնամի:

Այս շաբաթ մենք պատրաստվում ենք հարցնել, թե ինչպիսին էր ձեզ համար Ոսկե դարաշրջանը, անկեղծորեն անազնիվ սարք, որը թույլ էր տալիս ինձ որոշ սոցիալական բովանդակություն քամել պատմության սննդի մշակողի մեջ ՝ փորձելով համեմել քաղաքական պատմության երշիկը: Պարզապես այս ամենը շրջանակելու համար, թույլ տվեք սկսել կյանքի փաստերից, քանի որ դա շատ արագ ձեզ լավ պատկերացում կտա, թե ինչու է այս Ոսկե դարաշրջանի առարկային ինչ -որ հրում, հրահրում և ընդհանրապես ջղաձգում անհրաժեշտ:

Մենք նախկինում խոսել ենք Թյուդորի դարաշրջանի հիմնական տնտեսական նախապատմության մասին: Կարող եք հիշել սա 2019 -ի սեպտեմբերին, երբ ես կատարեցի 7 սոցիալական դրվագների շարք, որոնք բավականին քննադատության ենթարկվեց մեկ գրախոսի կողմից: Ոչ թե ես երբևէ ակնարկներ եմ կարդացել, սիրելիներ: Ամեն դեպքում, ոչ ավելի, քան 10 անգամ: Չնայած մենք խոսեցինք նաև NW եվրոպական ամուսնության ձևի մասին, և ես հիշում եմ, որ ձեզանից մեկը շատ ոգևորվեց, շնորհակալություն դրա համար: Դե, ես չպետք է ապավինեմ դրա մասին ձեր պրեֆեկտիվ հիշողությանը, և ձեզ կտամ ընդամենը մի քանի կարևորագույն կետեր, ապա մենք կարող ենք խոսել, թե ինչպես է դա տեղի ունենում 1590 -ականներին: Այսպիսով, Թուդորի դարաշրջանի պատմությունը ՝ մոտավորապես 1550 -ից, աճող բնակչությունից է, և դրան զուգահեռ գնաճի աճը, ի դեպ, կարծում եմ, որ կան մի քանի պատմաբաններ, ովքեր կարծում են, որ բնակչության աճը շատ ավելի մեծ ազդեցություն կունենա հասարակություն և առօրյա կյանք, քան ցանկացած դյուրագրգիռ, ավելորդ քաշ ունեցող նախկին մարզիկներ, որոնք շատ են տրված գլուխների կտրմանը, և դա արդար փաստարկ է: Ինչևէ, մինչև 1590 -ական թվականները բնակչության կայուն աճն իսկական ազդեցություն ունեցավ Թյուդոր Անգլիայի վրա. Միջինում դա տարեկան կազմում էր մոտ 1%, որը մենք կարծում էինք, որ արժանի է հոգու, բայց Անգլիայի համար դրամատիկ էր հիշել, որ Սև մահից ի վեր բնակչության աճը հիմնականում փակված է մահացության համեմատաբար բարձր ցուցանիշների հետ միասին, ինչպես կոչվում է բակտերիաների ոսկե դար: Ինչևէ, բնակչության թվերը բարդ և անհանգստացնող են, բայց ասենք, որ 1524 թվականին բնակչությունը կազմում էր 2,3 միլիոն մարդ, որը 1603 թվականին աճել էր մինչև 4,15 միլիոն, իսկ 1650 թվականին ՝ մինչև 5,6 միլիոն [1]: Այսպիսով, նայեք, դա մեծ աճ է:

Գների գնաճը չօգնեց, քանի որ այն ընկճեց աշխատավարձերի իրական արժեքը: Սա վատ չէր բոլորի համար, եթե հող ունեիք, ապա 16 -րդ դարը հոտ էր գալիս, քանի որ աշխատուժը համեմատաբար էժան էր, բայց միևնույն ժամանակ արտադրանքի գները բարձրացան, քանի որ ավելի շատ մարդիկ հետապնդում էին արտադրության նույն մակարդակները և նույնիսկ համեմատաբար փոքր հողատերերը, Մշակագործներն ու Յեմանը նույնպես շահեցին դրանից, ոչ միայն ազնվական և մեծամիտ տիպերը: Բայց եթե դուք հողազուրկ բանվոր լինեիք, և պարիսպն ու ճորտատիրության վախճանը ավելի շատերին էին հասցրել, ձեր կյանքը շատ ավելի անկայուն էր և ժամանակի հետ ավելի անորոշ էր դառնում, մինչև գուցե մոտավորապես 1630 -ական թվականներին, երբ թվում է վերջ տալու համար: Լիովին պարզ չէ, թե բնակչության քանի տոկոսն է ընկել հողազուրկ աշխատողների կատեգորիայի մեջ, և, իհարկե, այն կտարբերվի ըստ տարածաշրջանի և գյուղատնտեսության, սակայն Քեյթ Ռայթսոնի մի քանի ուսումնասիրությունները ենթադրում են, որ գյուղի բնակչության 25-30% -ը վարձու աշխատողներ են: Բացի այդ, Իփսվիչում կատարված ուսումնասիրության համաձայն, նրանց բնակչության 13% -ը ապրում է իրենց կարծիքով աղքատության մեջ, իսկ մնացածը, իհարկե, ապրում են տրակտորներում:

Pressնշումներն, իհարկե, հատկապես սուր էին, երբ ժամանակները ծանր էին և 1590 -ականներին ՝ դժվար, գուցե կարողանայիք դուրս գալ տարօրինակ վատ բերքի տարիքից, բայց վա youյ ձեզ, եթե միևնույն ավտոբուսը միաժամանակ գար: 1594 և 1595 թվականներին դա հենց այն է, ինչ տեղի ունեցավ. Երկուսն էլ վատ էին 1596 և 1597 թվականներին, դրանք աղետալի էին և մինչև նոր դար պահանջվեց լավ բերքահավաքի վերադարձը: Որքան էլ տարօրինակ է, կար մի խենթ երազ, և մի մարդ, ով կարող էր մեկնաբանել, կարող էր հեռու գնալ, բայց այդպիսի մարդ չկար: Փոխարենը ՝ սննդի բարձր գներ, ցածր աշխատավարձեր, աշխատանքի համար շատ մրցակցություն, սնունդը բավականին աղետալի է, հատկապես ձեր սովորական կամ այգու աշխատողի համար: Եվ սա ազդեցություն է ունենում մահացության վրա. Մարդիկ մահանում են այս սակավության հետևանքով, այլ ոչ թե ասում են, որ մի փոքր խղճահար են զգում, դեմ չէ՞ք անցնել մածուկը, և շատ ծխերում գերեզմանոցներ շատ կային, չնայած այնտեղ: անցյալի մեծ սովի կրկնությունը չէ, և իսկապես զանգվածային սով չկար, ինչպես երևում էր Ֆրանսիայում [2]: Անգլիայի տնտեսությունը որոշակի ավելի մեծ ճկունության նշաններ էր ցույց տալիս ՝ աղքատ օգնության բարելավված մեխանիզմներով: Բայց ավելի շատ պատերազմի ժամանակ էր, և դա նույնպես իր ազդեցությունն ունեցավ: 9որակոչը խափանարար էր 1591-1602 ժամանակահատվածում, երբ Քենտում հավաքագրվեց 6000 տղամարդ, օրինակ ՝ 130,000 բնակչությունից: Կենտում ավելի մեծ ցավ կար, քանի որ զորքերը այնտեղ էին գնում մայրցամաք տանող ճանապարհով, սովորական մարդկանց համար սովորաբար շատ ցավոտ փորձ, այնուհետև զորացրված կամ վիրավորված զինվորների վերադարձը ավելանում էր անառակության խնդրին, և այն ժամանակաշրջանները, երբ կոչվում էին վերապատրաստված խմբեր: դուրս Վաղ ժամանակակից աշխարհում բանակներն ընդհանրապես խնդիրներ էին ունենում: Նրանք հիվանդություններ էին տարածում, բիլետինգը մղձավանջ էր, և նրանք տխրահռչակ թեթև մատներով էին: Նրանք նաև ապստամբության միտում ունեին.

Բացի այդ, պարբերաբար խորհրդարանական սուբսիդիաներ էին: Ակնհայտ է, որ Էլիզաբեթը տխրահռչակ տնտեսող էր և օգտագործում էր ռազմածովային պատերազմների ֆինանսավորման բաժնետիրական մոտեցումը, սակայն պատերազմը էժան չէ: Հաշվարկված է, որ «Արմադան» արժեցել է 161,000 ֆունտ, որ 575,000 ֆունտ ստեռլինգը ծախսվել է ծովային պատերազմի վրա 1585-1603 թվականներին, պատերազմը պատերազմում: Lowածր երկրներն ու Ֆրանսիան արժեն 1,9 միլիոն ֆունտ ստերլինգ, իսկ մի փոքր ավելին գրեթե 2 միլիոն ֆունտ ստեռլինգ ծախսվեց իռլանդական ձանձրացնող և իննամյա պատերազմի վրա:

Սրա ազդեցությունը շատ ու բազմազան էր: Աղքատության պատկերը պարտադիր չէ, որ երկուական բան լիներ, երբ մարդիկ որոշակի ժամանակահատվածներում ընկել էին աղքատության մեջ: Դա կարող է լինել կյանքի ցիկլի գործոն. Տարեց մարդիկ ավելի շատ էին աղքատանում ավելի քիչ աշխատանք շուրջը: Կա նաև միջուկային դժվարություն հասկացության հասկացություն, այն գաղափարն է, որ այն հասարակություններում, որտեղ փոքր, միջուկային ընտանիքները իշխում էին, տարեցները կամ դժվարին ժամանակաշրջաններն ավելի խոցելի էին, բայց ես կարծում եմ, որ եզրակացությունն այն է, որ բարդ ընտանիքներն ամեն դեպքում չէին խնայում: դժվարությունների ժամանակ և, հետևաբար, ավելի լավ չէին լուսաբանել ճգնաժամերը: Բացի այդ, կարևոր է նաև հիշել, որ համայնքի կողմից կանխարգելելի ցանկացած մահ դիտվում էր որպես աղետալի ձախողում: Ահա դրա օրինակը ՝ 1674 թվականի նոյեմբերի 22 -ի Ստեֆորդշիրի Ուեդնեսբերի քաղաքի ծխական գրանցամատյաններում այս գրառումն էր:

‘ Russոն Ռասելը, թաղված, քաղցած լինելով սննդի պակասի պատճառով: Յոսիա Ֆրիմանը ՝ որպես վերակացու: Johnոն Ռասելը թաղվեց բազմաթիվ արցունքների հանդիսավորությամբ և#8217 [3]:

Գրանցամատյանը արտացոլում է համայնքի զգացած մահվան կարևորությունը ՝ սերունդների համար բացահայտելով պատասխանատու անձին ՝ Աղքատների ծխական վերակացու Յոսիա Ֆրիմանին, որը պետք է ապահովեր Johnոնին անհրաժեշտ աջակցությունը:

Ամեն դեպքում, աղքատությունն այնքան պարզ չէր, որքան պարզապես աշխատանք չունենալը կամ ծայրը ծայրին հասցնելը չկարողանալը: Օրինակ ՝ Լանկաշիրում աղքատների հետազոտությունը ցույց տվեց, որ այն գործոնները, որոնք տարբերություն են դրել 43 տոկոսի վրա, եղել են հին, 50 տոկոսը հիվանդ, 40 տոկոսը ՝ միայնակ: Միայն 4 տոկոսն է պատմել գործազրկության և տնտեսական ճգնաժամերի մասին:

Այնուամենայնիվ, իհարկե, ճգնաժամի ժամանակ, ինչպես 1590 -ականները, սովամահությունը դարձավ շատ ավելի կարևոր գործոն, և աղքատները հաճախ իրենց ձեռքը վերցնում էին գործողությունները. Այժմ խռովությունը նույնպես այնքան էլ պարզ չէ, որքան կարող էր հնչել: «Աստղային պալատի» Էլիզաբեթյան գրառումները ցույց են տալիս, որ իր օրոք տեղի ունեցած խռովության 105 օրինակ շատերը խելամտորեն են կառուցվել. հիշեցնել իրենց ղեկավարներին իրենց պատասխանատվության մասին այնպիսի բաների վերաբերյալ, ինչպիսիք են ընդհանուր իրավունքները և այլն: Բայց 1590 -ականներին պրոֆիլը փոխվեց, և խռովություններն ավելի հրատապ դարձան 1595 -ին, օրինակ ՝ միայն հունիսին Լոնդոնում 12 -ն էին: Սննդի խռովություններ էին տեղի ունենում մի շարք շրջաններում, 1596 թ. -ին տեղի ունեցավ աճ, որը ձեռք բերեց Օքսֆորդշիրյան ապստամբության մեծ անունը, բայց գուցե ավելի շատ հայտնի իրավաբան Էդվարդ Կոկի ծանր ձեռքերով և անկեղծորեն արատավոր միջամտության պատճառով, որին տրվել էր խոշտանգումների իրավունք: և ապստամբությունը հայտարարեց որպես դավաճանություն, ինչը նշանակում էր, որ Ռոբերտ Բարթոնը և Ռիչարդ Բրեդշոուն կախաղան հանվեցին, քաշքշվեցին և չորսի ենթարկվեցին: Էդուարդ Կոկը, ինչպես կիմանան Անգլիայի պատմության անդամները, շատ հայտնի իրավաբան էր, բայց նաև նշանավոր հետույք, որի կինը նրա մասին ասել էր իր մահվան մասին

Նրա նմանը երբեք այլևս չի երևա - փառք Աստծո

Ոսկե դարաշրջանի փաստարկներից մեկն այն է, որ 1569 -ից հետո Էլիզաբեթը մեծ ապստամբությունների չի հանդիպել, և որ Թուդորների տիրույթը սոցիալական կայունության մոդել էր, որտեղ մարդիկ գիտեին և ընդունում էին իրենց դերը Համագործակցության մեջ, և որտեղ տիրում էին նրանց կառավարիչները: աջակցության հայրական ուժեղ ավանդույթով և դրա դիմաց արժանացավ ստորին կարգերի հարգանքին և հնազանդությանը: Դե, հավանաբար, այնտեղ կա որոշ ճշմարտություն, բայց կա նաև որոշ վերապրած մեկնաբանություններ, որոնք ենթադրում են, որ Եղիսաբեթական Անգլիայի ժողովուրդն ավելի քիչ գոհ էր սոցիալական կարգից, քան ավանդույթը կարող էր հավատալ: Էսեքսում մի հյուսն այդ ասաց ամբոխին

Երբեք ավելի լավ չէր լինի, մինչև տղամարդիկ չբարձրանային, դրանով իսկ շտկումներ փնտրեին և չցանկանային, որ իր սրտում հարյուր մարդ վեր կենար, և նա լիներ նրանց կապիտանը ՝ կտրելու հարուստ քրքիջների և հարուստ հովանոցների կոկորդը [4]:

1598 թվականին բանվորը դատարանում երդվեց, որ

նա հույս ուներ տեսնել այս պատերազմը այս տիրույթում ՝ այս երկրի հարուստներին գայթակղելու համար, որպեսզի հատուցի նրանց կարծրացած մարդկանց սրտերը դեպի աղքատները և#8217:

Թագուհին անձեռնմխելի չէր, երբ զինվորը դա հայտարարեց

կապտեյն Դրեյքը և նրա սուլդիրները, երբ նրանք գնացել էին արքայազնի ծառայության, թալանում և սպոյում են Սպեյնի թագավորին իր ապրանքները, որը Ինգլանդիայի ճիշտ թագավորն է:

Փոխարենը, Անգլիայի էլիտաները օգտագործում են մի լեզու, որը զգալիորեն զուրկ է աղքատների աջակից, հարգալից և հայրական հայրերից իդեալականից: Նրանք տեսան իրենց առջև բռնության ալիք, և, մասնավորապես, նրանք տեսան իրերի հին կարգը, որոնք շրջվել են թափառաշրջիկության պատճառով, թվում էր, թե ամենուր մարդիկ կան, երբ նրանք պետք է լինեին իրենց ծխական համայնքում, և նրանց գոյությունը հետը տաներ: անիշխանության և սոցիալական անկարգությունների սպառնալիք կամ Ֆրենսիս Բեկոնի խոսքերով «վտանգի և թումուլի սերմեր»:

Ապստամբության և դավաճանության օրենքներն անկեղծորեն արյուն էին խառնում, ինչպես ասում էր մեկ պատմաբան, elոել Սամահան

Էլիզաբեթյան Անգլիայի ապստամբության օրենքը նախատեսում էր, որ ցանկացած ոք, ով քննադատում էր կառավարությանը, հայտնում ուրիշների և#8217 քննադատությունների մասին, կամ նույնիսկ ենթադրում, թե երբ կփոխվի կառավարությունը կամ երբ թագուհին մահացավ, ենթարկվում էր տուգանքների, դաժան ֆիզիկական պատժի և նույնիսկ մահվան:

Williamամանակակից Ուիլյամ Լամբարդը գրել է

«Չարի անսահման բազմություն, որը վերջին տարիներին (ավելի քան նախկին դարերում) ներխուժել է տիրույթ և հաղթահարել այն»:

Իսկ JP Edward Hext- ը գրել է, որ ‘ թերապիաների և գողությունների հետևում, որոնք ամեն օր բազմապատկվում էին,#ընկած և հուսահատ ’ հոգու դիակ է դրված, անգործները լավություն չեն անում քրտնաջան աշխատանքը, նրանց չափից ավելի կհամապատասխանի, քանի որ նրանք ավելի շուտ վտանգելու են իրենց կյանքը, քան աշխատանքը և#8217:

Եղիսաբեթական Անգլիայում հանցագործության և մեղքի միջև եղած բացը գրեթե գոյություն չուներ, և կառավարիչները խուճապի մատնվեցին, որ փոքր մեղքերը կդառնան դեղամիջոց ավելի մեծ հանցագործության համար: Sir John Smythe- ը նամակ ուղարկեց Բուրգլիին `պահանջելով դաժան և վճռական ճնշում գործադրել ապստամբությունը դադարեցնելու համար:

Սովորաբար սկիզբը շատ փոքր է և, հետևաբար, թեթևակի դիտարկված, բայց երբ սկսվում է, դրանք հանկարծ մեծանում են, այնուհետև բոլորը վերածվում են կրակի և արյան

Ըստ էության, սոցիալական էլիտայից շատերը համոզված էին, որ այն, ինչին նրանք կանգնած էին այստեղ, սոցիալական անիշխանություն էր, և այդ գործողությունները անհրաժեշտ էին:

Այս մտահոգության մեծ մասը սրվեց հանցագործության ալիքով: Հանցագործության չափի և դրա փոփոխության հասկանալը բարդ է, մասամբ ՝ գրանցման գոյատևման պատճառով, բայց նաև այն պատճառով, որ կա հիմնական և, հնարավոր է, անպատասխան հարց. շտապե՞լ քրեական պատասխանատվության ենթարկել: Թվում է, թե պատմաբանների մեծամասնությունը եզրակացնում է, որ հանցագործությունն իսկապես ավելացել է, ինչը, ըստ երևույթին, եղել է հանցագործությունների հետապնդումների կտրուկ աճ ՝ սկսած 1580 -ից և բարձր մնալով մինչև 1640 -ը, երբ դրանք զգալիորեն նվազել են և մնացել ցածր:

Մենք դա կարող ենք կապել մի հարցի հետ. նույնպես? Այսպիսով, մինչ այժմ Թուդորների օրոք մենք տեսել էինք, որ 1497 -ին Cornish- ը տգեղ տրամադրությամբ եկավ Լոնդոն, 1536 -ին Grace- ի ուխտագնացությունը, 1549 -ի իրարանցման ժամանակը. Եվ, այնուամենայնիվ, Էլիզաբեթը հեռացավ դրանից, և դա նույնիսկ ավելի ուշագրավ է թվում `հաշվի առնելով փոքր մասշտաբների անկարգությունները, որոնց մասին մենք լսել ենք: Թիվ 1 բացատրությունը, հավանաբար, ընկած է մեր նկարագրած 16 -րդ դարի տնտեսական փոփոխությունների մեջ: Չնայած աղքատներն ավելի աղքատացան, հարուստները ՝ հարստանալով, զգալի փոփոխություններ կատարեցին խռովության և ապստամբության դինամիկայի մեջ: Եթե ​​նայեք բոլոր այդ թուդորյան ապստամբություններին, ապա նրանց բոլորը մի ընդհանուր բան ունեն. Նրանք ունեն սոցիալական բարձր մակարդակի առաջնորդներ, քան սովորական գյուղացիները: Նույնիսկ Նորուիչում գտնվող Mousehold Commotion- ի ժամանակը Ռոբերտ Քեթն էր, որը նշանակալից երիտասարդ էր: Այժմ, իրենց ավելի բարեկեցիկ ապրելակերպով, երիտասարդությունը սկսեց նայել ոչ թե իրենց գյուղի ղեկավարությանը և իրենց համագյուղացիներին, այլ ձգտել լինել միջին տարիքի, կամ, իրոք, պարոնայք և ազնվականներ: Դրա մեկ ախտանիշն այն է, ինչ WG Hoskins- ը կոչեց մեծ վերակառուցում 1570 -ական թվականներից մինչև 1640 -ական թվականները. Երկրում եղած երիտասարդներն ու մշակները, քաղաքներում գտնվող առևտրականների և առևտրականների կողքին, բարձրացնելով իրենց տները, կառուցելով աղյուսե բուխարիներ, ընդարձակելով և բաժանելով իրենց միջնադարյան դահլիճի շենքերը: գաղտնիություն ստեղծելու համար: Այսպիսով, չնայած Օքսֆորդշիրի ապստամբության մեջ կան բազմաթիվ դժգոհությունների բազմաթիվ ապացույցներ, որոնք սրվել են շրջափակման բարձր մակարդակով և, հետևաբար, վարձու աշխատողների լայն զանգվածով, այնուամենայնիվ, ապստամբությունը չի կարող վերսկսվել: Թվում է, թե գյուղացիները նույնպես գիտեին, որ իրենք այլևս հաջողության հնարավորություն չունեն, ուստի ձգտում էին խաղալ համակարգ ՝ լուրջ խառնաշփոթ պատճառելու փոխարեն, ինչպես նշվեց, կան ապացույցներ, որ նրանք ուշադիր խռովություն են բարձրացնում 30 -ից ցածր մարդկանց վրա, որպեսզի չխախտվեն օրենքից: . Դա մի փոքր նման է հարսանիք ծրագրել COVID- ի սահմանափակումների ժամանակ:

Մյուսները մատնանշում են միջազգային իրավիճակը, ինչպես նաև Էլիզաբեթ անձի ունակությունը ՝ ներկայացնել միասնության գործիչ և համակրելի կերպար ներկայացնել քաղաքականության թատրոնում և կառուցել պատկերներ, և իսկապես քարոզչություն, ինչպիսին է նրա թագադրման արձանագրությունը, կամ Բուրգլիի թույլ, ցնցող և սադրիչ գործողությունները: գրքույկներ: Այն վայրերում, որտեղ տեղի ունեցավ ապստամբություն, ինչպիսին էր հյուսիսային ապստամբությունը, Էլիզաբեթի ճգնաժամի հաղթահարումը վերջնական էր. Նա իսկապես դաժանություն գործադրեց բազմաթիվ սովորական մարդկանց մահապատժի ենթարկելու մեջ, բայց նա շատ խելացի վարվեց մեծահասակ ապստամբների ներքո գտնվող սոցիալական էլիտայի հետ ՝ տուգանելով նրանց պարտքը, բայց դրանք չկատարելը: Եվ վերջապես, Էլիզաբեթ նահանգը արձագանքեց ՝ չնայած Օքսֆորդշիրի ապստամբությանը Էդվարդ Կոկի սարսափելի արձագանքին, այնուհետև խորհրդարանն ընդունեց ակտ ընդդեմ հողագործության արոտավայրերի փոխակերպման ՝ անարդյունավետ, ինչպես մյուս բոլոր արգելափակման գործողությունները, ինչպես դա տեղի է ունենում, բայց նրանք կարող են պնդել, որ ունեն լսեց. Եվ վերջապես, Էլիզաբեթը շատ գիտակցում էր հարկման բեռը և հետևողականորեն հրաժարվում էր գնահատման համակարգը բարեփոխելուց, արդյունքում ստացվում էր գնալով ավելի սկլերոտիկ համակարգ, որի եկամտաբերությունը նվազում էր, բայց, իհարկե, այն թեթևացնում էր բեռը, նույնիսկ տհաճ 90 -ականներին: Այսպիսով, նա իր հաջորդների համար թողեց հսկայական խնդիր, որը միայն, ավելի շուտ, հեգնանքով, կլուծվեր քաղաքացիական պատերազմով: Եվ հետո, իհարկե, Էլիզաբեթ նահանգը պատասխանեց աղքատներին աջակցություն ցուցաբերելով «Աղքատ օրենքների» միջոցով, որին մենք կհասնենք:

Եղիսաբեթցիները նույնպես փորձում էին անմիջականորեն միջամտել, երբ եգիպտացորենը սակավ էր: Ի դեպ, որպես կողմնակի կողմն, ես սկսեցի օգտագործել եգիպտացորեն բառը, որը ինձ ասում են, որ իրականում եգիպտացորեն է նշանակում: Դե ես սա փնտրեցի OED- ում և թեթևացա ասելով, որ այն որպես հացահատիկի ընդհանուր բառ օգտագործելիս ես ամբողջովին ճիշտ եմ անգլերեն ավանդույթում: Ըստ երևույթին, դրա գրավոր օգտագործման առաջին գրավոր վկայությունը գալիս է 871 թվականի կանոնադրությունից: այնպես որ, թվում է, բավական երկար է որակվել որպես պաշտոնական օգտագործում: Այն, ինչ դուք սովորում եք podcast- ներ գրելիս:

Համենայն դեպս, Եղիսաբեթանի կառավարության կողմից մի քանի անհաջող հրահանգներ տրվեցին ուղղակի միջամտության: Գաղափարն այն էր, որ հետաքննություն և հարցում պետք է իրականացվի հարյուրավոր դատարանների մեծ ժյուրիի կողմից, և գների վերահսկողություն սահմանվի, և դրսից բերվի լրացուցիչ եգիպտացորեն: Նրանք սարսափելի տարածված կամ արդյունավետ չէին, պետք է ասել, որ տեղացիները բողոքում էին, որ նրանք խուճապ առաջացրին և կուտակելու շտապողականությունը գինը բարձրացրեցին աղքատների գնելու հնարավորությունից, նույնիսկ երբ ավելորդ եգիպտացորեն բերվեց: Այսպիսով, մենք բոլորս Իհարկե, գիտեք վարժությունը, քանի որ COVID- ի սկզբից մենք տեսանք, որ մարդիկ անմիջապես շտապեցին դեպի 21 -րդ դարում գոյատևման համար ամենակարևոր ապրանքները, այն է ՝ փափուկ, ծածկված զուգարանի թուղթ: Սուպերմարկետի դարակները մաքրվեցին ՝ համոզվելու համար, որ ինչ հիվանդություն էլ մեզ գցի, գոնե ազգի հատակը լավ վիճակում կմնա:

Դիարթի վրա ազդել է նաև այնպիսի իրավիճակներում ընթացող հիմնական տնտեսագիտության թերի ընկալումը, երբ առաջարկի և պահանջարկի օրենքը միայն անհասկանալի էր, և տարիների սովածությունը դիտվում էր որպես անձնական չարաշահումների գործողություն. աղքատների թշվառությունը կամ սակավությունը շահագործելը Աստծո դժգոհության և հատուցման նշան էր:

Եղիսաբեթական Անգլիան, իհարկե, ավելի ընդհանուր խնդիր ուներ լուծելու, աղքատության մակարդակն աճեց, քանի որ դարն անցավ նկարագրված պատճառներով և, ի վերջո, նրանք հասան ամբողջ Եվրոպայում եզակի մոտեցման. Կարծում եմ, որ աղքատ օրենքները, ամենայն հավանականությամբ, ունեն վատ համբավ, որը ես չգիտեմ ձեր մասին, բայց հենց որ դրանք նշվեն, մտքերս թռչում են դեպի Դիքենսը, աշխատավայրը և Թոմաս Գրեդգրինդը: Բայց փորձեք դա ձեզանից մի պահ հեռացնել, քանի որ մենք 250 տարի առաջ ենք, և Եվրոպայի միայն մեկ երկիր կհասնի 1600 -ի ՝ պետական ​​աղքատ օգնության կանոնադրական, համակարգով, որը շուտով կընդգրկի ամբողջ երկիրը: Եվ այդ երկիրը Եղիսաբեթական Անգլիան էր: Մի փոքր տարօրինակ է, թե ինչու դա տեղի ունեցավ առաջինը Անգլիայում: Ի վերջո, ինչպես նշեցի, չնայած աղքատության և անառակության աճող ալիքին, Եվրոպայի որոշ մասերում զանգվածային սով չեղավ:

16 -րդ դարի կեսերին Անգլիայի մոտեցումը աղքատներին պայմանավորված էր աղքատների ավանդական բաժանումով միջնադարյան աշխարհի արժանի և անարժան աղքատներին: Չնայած ընդունված էր, որ համայնքը, այլ ոչ թե ընտանիքը պետք է աջակցեր իր աղքատ անդամներին, այդ աջակցությունը պետք է ուղղված լինի արժանի աղքատներին և նրանց, ովքեր չեն կարողանում աշխատել տարբեր պատճառներով `հիվանդություն, տարիք, հաշմանդամություն, նման բաներ: Անհարգելի աղքատների համար պետք է հատուցվեր և պատժվեր ոչ թե բարիքներն ու բուլկերը, և նրանք, ովքեր ֆիզիկապես ունակ էին աշխատելու, բայց դա չէին անում միջնադարյան մտքի համար, քանի որ աշխատելու պատճառը բարոյական խնդիր էր. պարապ Մեկ անգամ ևս, մեղքը և բարոյական դատողությունները սովորական թափառաշրջիկներն էին, որոնք նշվում էին V- ի համար Vagabond- ի համար կամ R- ի համար Rogue- ի համար, ինչը բավականին տպավորիչ էր ուղղագրության առումով այնքան կտրուկ յուրահատուկ ժամանակաշրջանի համար, գուցե Wrogue- ի համար այն պետք է լիներ W:

Ինչևէ, բնակչության աճը սկսեց գործել ՝ փոխելով վերաբերմունքը, նկատի ունեմ, որ սխալ մի հասկացեք, ուժեղ մուրացկանը դեռ արհամարհված և վախեցած կերպար էր, բայց բնակչության աճի հետ սկսեց հասկանալ, որ կա երրորդ կատեգորիա ՝ այդ մարդիկ: նրանք բնութագրում էին որպես «աշխատունակ աշխատունակ մարդիկ» կամ 1536 թ

Նրանք, ովքեր իրենց ամբողջ կամքով և աշխատանքով փորձում են իրենց ձեռքերով ապրել, բայց դեռ չեն կարող լիովին օգնել իրենց գանձվող ընտանիքի և բազմաթիվ երեխաների համար

Այս փաստի տհաճ ընդունումը կարելի է տեսնել սոցիալական արդարության մարտիկ Թոմաս Քրոմվելի կողմից կիրառված վատ օրենքներից առաջիններից մեկում, 1536 թվականին ակտը դրեց վատ տոկոսադրույքների հավաքման կամավոր համակարգ, հրամայեց թափառականներին ծեծել և ուղարկել վերադառնալ իրենց ծխական համայնք, բայց նաև պատվիրել են աշխատանք ապահովել ծխի ունակ աղքատների համար: Attitudeամանակին վերաբերմունքի այս փոփոխության պատճառը բողոքականությունն էր, սակայն տեսությունը վարկաբեկվեց, քանի որ փոփոխությունը տեսանելի էր նաև կաթոլիկ երկրներում:Ավելի հավանական է թվում, որ հիմնական մտավոր փոփոխություններից մեկը եկավ քրիստոնեական հումանիզմից, որը թելադրում էր, որ քրիստոնեական բարեգործությունը պահանջում է հարուստների պարտավորությունը աղքատների նկատմամբ, բայց այդ գործողությունը պետք է իրականացվի պետական ​​իշխանության կողմից, և դրա նպատակը պետք է լինի բարեփոխումը, բարոյական բարեփոխում, այլ ոչ թե պարզապես կյանքեր փրկելը. ևս մեկ անգամ մեղքը հայտնվում է ամենուր ՝ վաղ ժամանակակից Եվրոպայի բոլոր ճեղքերում ու ճեղքերում: Իրականում ես պնդում էի, որ այնտեղ, որտեղ որևէ ճեղք կամ ճեղք կա, դուք կգտնեք մեղք, բայց դա հեռու գտնվող մեկ այլ փոդքաստի համար է:

Հեռանալով ճեղքերից ՝ Թոմաս Ստարկին 1530 -ականներին մտահոգվեց, որ

Շատ մուրացկաններ այստեղ ՝ մեր երկրում, ցույց են տալիս շատ աղքատություն… և… նաև շատ անգործություն և վատ քաղաքականություն [5]:

Փոփոխությունների ոգեշնչման մեկ այլ աղբյուր էր Համագործակցության մտածողությունը, որն այդքան ակնհայտ էր Էդմունդ Դադլիի Համագործակցության ծառում, եպիսկոպոս Լատիմերի քարոզներում և իրարանցման ժամանակ հասարակությունը նման էր մարմնի, և գլուխը, որովայնը, ձեռքերն ու ոտքերը փոխադարձաբար կախված էին միմյանցից: , և մեկի առողջությունը կախված էր բոլորի առողջությունից: Այնուամենայնիվ, չնայած բողոքականությունն անպայման աղբյուրը չէր, այն ավելացրեց ճնշումը նոր մտածողության համար, քանի որ վանքերում վատ օգնության ենթակառուցվածքների մի մասը լուծարվել էր:

Դրա պատասխանը Լոնդոնում պետական ​​հիվանդանոցների ստեղծումն էր `Գերմանիայում և theածր երկրներում և ֆրանսիական քաղաքներում աղքատներին աջակցող հիվանդանոցներ տրամադրելու մոտեցման օրինակով: Հետևաբար, Լոնդոնը մշակեց Սենտ Բարտսը և Սենթ Թոմասը հիվանդների և հաշմանդամների համար, Քրիսթս հիվանդանոցը ՝ գտածոների համար, և Բրայդվելը ՝ անգործ սրիկաների համար: Ի վերջո, Անգլիան այլ մոտեցում որդեգրեց, քան այս կենտրոնացնողը, բայց դա հիշեցում է, որ վատ ռելիեֆով Անգլիան, ինչպես ամեն ինչ, եվրոպական միտումների մաս էր:

Այնուամենայնիվ, պարզ է նաև, որ աղքատ օրենքները հիմնված էին առկա փորձի վրա, և որ տեղական նախաձեռնություններն արդեն փորձարկվում էին նախքան Եղիսաբեթական օրենսդրության շենքի կառուցումը մի շարք քաղաքների համար, օրինակ `ցածր տոկոսադրույքներ գանձելու և#8211 Նորվիչ, Յորք, Էքսեթեր, Կոլչեսթերը, Իփսվիչը և Վորչեստրը դա արեցին մինչև 1560 թվականը, և ավելի շատ սկսված սխեմաներ, այնուհետև աղքատների հավաքածուները գնալով ավելի տարածված էին գյուղական ծխական համայնքներում, որոնք գրանցվում էին եկեղեցու սպասավորների հաշիվներում: Այսպիսով, Աղքատների օրենքները ոչ մի տեղից չեն հայտնվել: Ավելին, կանոնադրական պահանջներից դուրս տրվող մասնավոր նվիրատվության կամ բարեգործական նվիրատվությունների ավանդույթը շատ շարունակվում է, և կտակարարների կողմից աճող գումարներ էին տրվում, օրինակ ՝ 1540 թվականից ՝ ողորմություն և դահլիճներ հիմնելու համար, և դա շարունակվում է հաջորդ դարերում:

1536 թվականի Քրոմվելի օրենքից հետո, որոշ ժամանակ որոշ բաներ բավականին փակվեցին, իսկ Քրոմվելի գործողությունն ինքնին չեղարկեց: 1547 թվականին հայտնվեց նոր օրենք, որը ստրկություն էր պարտադրում թափառաշրջիկներին, բայց այն չեղյալ հայտարարվեց 2 տարի անց: Բայց 1552 թ. -ին գործընթացը նորից սկսվեց մի ակտով, որով որոշվում էր, որ աղքատների հարցումները պետք է կատարվեին յուրաքանչյուր ծխական համայնքում 1563 թ. -ին: ինչու՞ մագիստրատորի առաջ: Այնուհետև 1572 թ. -ին JP- ներից պահանջվում էր հարցումներ կատարել աղքատների վերաբերյալ և նշանակել աղքատների կոլեկցիոներներ և վերահսկողներ, որոնք նախատեսում էին թափառաշրջիկներին պատժելու և նրանց աշխատանք ապահովելու համար: Բացակայող օղակը Աղքատների օրենքները կիրառելի դարձնելու մեխանիզմն էր, և դա ավարտվեց 1598 թ. Աղքատների օգնության մասին օրենքում: Տոկոսադրույքների բարձրացման, անզորներին ազատելու, աշխատունակ մարդկանց աշխատեցնելու և աղքատ երեխաներին սովորեցնելու պատասխանատվությունը եկեղեցու հոգաբարձուներին և աղքատների վերակացուին հանձնվեց Խաղաղության յուրաքանչյուր դատական ​​ատյանում `որպես վերահսկող դեր: Vagabonds- ի հետ կապված հետագա օրենսդրության մեջ, թափառող թափառաշրջիկին պետք է մտրակեն և վերադարձնեն իրենց ծխական համայնքը, եթե նրանք չունենան վկայական –, ինչը, բնականաբար, սերտիֆիկատների կեղծման առեղծվածային առևտրի պատճառ դարձավ: Պարզաբանվեց, որ «անգործ և անկարգ անձինք» կարող են բանտարկվել ուղղիչ տներում ՝ առանց օրենքին դիմելու:

Այժմ աղքատ օրենքների արդյունավետության վերաբերյալ տարբեր կարծիքներ կան: Johnոն Գայը դրանք անվայել կերպով բնութագրում է որպես գնահատվածներ, և ճիշտ է, որ վատ օրենքները ժամանակ են պահանջում ամբողջ Անգլիայում: Մինչև 1600 թվականը քաղաքների մեծ մասը, ըստ երևույթին, գործում է թույլ տեմպերով, սակայն գյուղական ծխական համայնքների միայն փոքր փոքրամասնությունն է: Այն բանից հետո, երբ 1601 -ից կենտրոնը հաջորդ 40 տարիների ընթացքում ավելի ու ավելի մեծ ճնշում գործադրեց, աղքատության մակարդակը հայտնի դարձավ, 1696 -ին դրանք գրեթե համընդհանուր էին: Այդ տարվա հետազոտությունը ցույց տվեց, որ տարեկան 400,000 ֆունտ ստերլինգ հավաքվում և ծախսվում էր աղքատ տոկոսադրույքների պատճառով, ինչը զգալի գումար է, որին կարող եմ վերաբերել միայն այն գնահատականները, որ վանքերի ծախսերը աղքատ օգնության լուծարման ժամանակ եղել են 9 -ի սահմաններում: և 15,000 ֆունտ

Ակնհայտ է, որ նույնիսկ 400,000 ֆունտ ստեռլինգը բավարար չէր բոլոր աղքատներին կերակրելու համար: Ըստ գնահատումների `այն կարող էր ապահովել բնակչության մոտ 5% -ը, բայց դա ուշագրավ գումար է: Հարյուր տարվա ընթացքում այդ գումարը հասել է 1,5 մլն ֆունտի, բայց դա ևս մեկ օր է: 1598 -ի ակտը իսկական փոփոխություն մտցրեց, քանի որ այժմ եռամսյակ այցելած խոշոր դատավորներից պահանջվում էր վերանայել աղքատ օրենքի գործողությունները Խաղաղության տեղական դատավորների հետ, ովքեր իրենց հերթին, անհրաժեշտության դեպքում, հանձնարարել էին ծխական ոստիկաններին: Այս մեխանիզմը հնարավորություն տվեց ապահովել իրականացումը:

Աղքատների հետ կապված օրենսդրության որոշ հատվածներ ավելի քիչ հաջողակ էին, քան մյուսները: Այս օրերին մեզ համար առավել խորթ է թափառաշրջիկների վերաբերմունքը, թափառաշրջիկներին բերման ենթարկելը և նրանց ծեծելուն վերաբերող օրենսդրությունը, ինչը անգլիական գյուղերն ու քաղաքները լեցուն է դեղորայքով, բաժնետոմսերով և մտրակով: սարսափ ՝ նախքան մեզ քյաբաբ ստանալը և Պրիմարկի մեջ խրվելը: Խնդիրներից մեկն այն էր, որ հաճախ այնքան էլ պարզ չէր, թե որ ծխական թափառաշրջիկներին պետք է այլընտրանք վերադարձնել, չնայած որ իսկապես խառնաշփոթներ և չարագործներ կարող էին լինել, սակայն շատերն ակնհայտորեն տնտեսական միգրանտներ էին, որոնց պատիժն անպատշաճ էր թվում: Շատ դեպքերում ishխական համբավավորները որոշեցին չպատժել իրենց անառակության համար, և դա արեցին միայն այն դեպքում, երբ թափառաշրջիկները ինչ -որ հանցագործություն կատարեցին, մնացածներին տրվեց մի փոքր խրտվիլակ և մետաղադրամ և ուղեկցվեցին ծխական սահմաններ ՝ իրենց ճանապարհը շարունակելու համար: [6] Ի դեպ, դա չի նշանակում, որ այս ամբողջ ծեծը Եղիսաբեթական հասարակության իսկական մաս չէր, և հատկապես սոցիալական ճգնաժամերի ժամանակ, ուստի տեղի ունեցան մտրակի հարձակումներ, օրինակ ՝ 1572 և 1597 թվականներին [7]: ]

Նույնիսկ ավելի քիչ արդյունավետ էր աշխատող աղքատների համար աշխատանք ստեղծելու գաղափարը, չնայած պարզ բաները, ինչպիսիք են պտտվող անիվը կամ հեռացումը, կարող էին արդյունավետ լինել, շատ ավելի մեծ սխեմաներ հանգեցրեցին ֆինանսական քաոսի և ձախողման: ավելի բարդ, քան ինչ -որ բարդ բան փորձելը:

Եկեղեցու պահապանների հաշիվները ցույց են տալիս, որ աղքատ դրույքաչափերի կիրառման բազմաթիվ եղանակներ կային: Այն կարող է օգտագործվել երեխաներին սովորելու հնարավորություն տալու համար `ապագա ծախսերից խուսափելու կամ բարիքներով ապահովելու հույսով` կոշիկներ, վերնաշապիկներ, այդպիսի իրեր: Հացը կամ վառելիքը նույնպես սովորական կտակներ էին: Բայց ամենատարածված ձևը կանխիկ դրամն էր, որը տրված էր երկու եղանակով ՝ կարող էր լինել շաբաթական դոլ, տարեկան համաձայնեցված կամ ավելի կարճ ժամանակահատվածով, երբ ինչ -որ մեկը հիվանդ էր կամ գործազուրկ: Վճարման կանոնավոր տեսակը հակված էր գնալու իմպոտենտին, օրինակ `հինին, իսկ պատահական, կարճաժամկետ դոլը ավելի հաճախ գնում էր աշխատունակ տղամարդկանց: Crisisգնաժամի ժամանակ, օրինակ ՝ 1590 -ականներին, եկեղեցու պահապանների գրառումները հաճախ ցույց են տալիս, որ պատահական վճարումները կարճ ժամանակով գերազանցում են սովորական կենսաթոշակի տիպի վճարումները ՝ ցույց տալով, թե ինչպես է յուրաքանչյուր ishխական համայնք արձագանքում կարճաժամկետ ճգնաժամերին, ինչպիսիք են 1590 -ականների բերքի ձախողումները:

Աղքատ օրենքի կիրարկումը շատ տեղական գործ էր, որն իրականացվում էր տեղի սպաների կողմից, չնայած որ վերակացուները, սակայն բարեխիղճ դեռ պետք է ներկայանային իրենց տեղակալներին `իրենց որոշումները հիմնավորելու համար: Համենայն դեպս, համակարգը ներսում ուներ հայեցողության պարկեր և պայուսակներ, և ինչպես նկատեց մեկնաբանը, հայեցողության այլ բառը կարող է կամայական լինել: Եվ աղքատների տեսանկյունից, միանգամայն պարզ է, որ մարդկանց մեծ մասն ատում էր ծխի վրա նետվելը, քանի որ նրանք ասում էին, որ ինքնօգնությունն ու աջակցությունը միշտ գերադասելի էր `գտնելով դժվարին ժամանակները փոխելու և շտկելու միջոց: ինքնուրույն. Քանի որ աղքատ իրավաբանական աջակցությունը ծախսեր ունեցավ նրանց համար, ովքեր պահանջում էին օգնություն խնդրել. Քանի որ օգնությունը հայեցողական էր, աղքատ օրենքը կրկին ներազդեց և ներդրեց հարգանքի և հնազանդության սովորույթներն ու պայմանականությունները: Պատմությունները, որոնք երբեմն դուրս են գալիս գրառումից, տալիս են մի ռազմավարություն և պայքարում աղքատների համար, ովքեր աշխատում են հոգին և մարմինն իրար հետ պահելու և խուսափելու համար ՝ փոխառված ապրանքներ, վարձակալված ապրանքներ, հավաքված պոչեր, սնունդ կուտակված: Ես հիմա քեզ համար պոեզիա կբերեմ, սիրելիս, բայց ոչ սիրո լեզուն: Սա միանգամայն այլ ժամանակներից է, ինչ որ ես արեցի 18 -րդ դարի գյուղացի բանաստեղծ Johnոն Քլերի վրա, որի հուշահամալիրի մոտ պատահաբար ես հաճախ փսխում էի մեքենայի հիվանդությունից, երբ ծիծեռնակ էի, Նորֆոլկի ափին ընտանեկան արձակուրդների ճանապարհին: . Հավանաբար, դա այն մանրուքն է, որը դուք կարող էիք անել առանց դրա, բայց դա կապ ստեղծեց իմ և Johnոն Քլերի միջև: Ինչևէ, Johnոն Քլերի հայրը ստիպված եղավ գնալ աղքատների ծխական վերակացու ՝ օգնություն խնդրելու «Վերահսկիչը» բանաստեղծության մեջ, Քլերի դժգոհությունը արտահայտություն է գտնում.

Դու տղամարդ ես, դու նեղության բռնակալ…

Եվ դու սրիկա ես, որը մուրում է նրանց բոլորից

Նրանք վշտի մեջ ընկղմվում են որպես ստրուկների ցեղ

Այն ազգակցական կապը, որն առաջինը տվեցին մեր հայրերը

Մարդը հաստատում է քո եղբայրը և ոչ թե քո ստրուկը

Այնուամենայնիվ, տեղական հայեցողությունը թույլ տվեց ծխականներին արձագանքել տեղական հանգամանքներին: կան տեմպերի և ծախսերի կրկնապատկման կամ եռապատկման օրինակներ `որոշակի ճգնաժամերին արձագանքելու համար: Ոչ էլ աղքատներն էին, ովքեր չունեին իրենց սեփական իրավասությունը: Այս դեպքում կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ հայցվորը խաղում է հաշտության արդարության դեմ տեղական վերակացուի դեմ և վերջնականապես դուրս գալիս վերակացուի սկզբնական դժկամությունից: Աղքատների օրենքը նույնպես փոխեց աջակցության նկատմամբ վերաբերմունքը, այնպես որ այն արագորեն ընդունվեց համակարգի բոլոր անդամների `մագիստրատների, վերակացուների և իրենք` աղքատների կողմից, որ աղքատներն իրավունք ունեն օգնության, եթե դա պահանջեն: [8] Արդյունավետորեն, պետությունը սովի հետ կապված մտքից անցել էր ՝ եգիպտացորենի կամ գների վերահսկման ուղղակի դրամաշնորհներ տրամադրելով փոխանցման վճարումների համակարգին ՝ կարիքավորներին աջակցելու համար, և Էլիզաբեթյան նահանգին բոլորովին բնորոշ էր, որ այդ մեխանիզմը տրամադրվել էր: տեղական մակարդակով ishխական կողմից: Արդարացիորեն, ծխական սպաների հայեցողությունը կտրեց երկու կողմերը, աջակցությունը եկավ հարգանքի գնով, բայց ծխականը դարձավ ոչ միայն համայնքի կամ վարչության միավոր, այլև բարեկեցության հանրապետություն: Ishխական համայնքի արձագանքման կարողությունը և ծխի էլիտաների կողմից սոցիալական վերահսկողության գործիք ստեղծելը կարող են հասնել ամեն ինչին `բացատրելու, թե ինչու են խռովություններն ու ապստամբություններն ավելի տեղայնացված Եղիսաբեթական Անգլիայում, և ավելի քիչ` որպես գոյություն ունեցող: սպառնալիք պետությանը: Դա նաև նշանակում էր, որ մենք բոլորս չափազանց շատ ժամանակ ենք ծախսում թագավորների և թագուհիների, պատերազմների և կրոնի և այդ բոլոր մեծ բաների մասին խոսելու համար: Փաստորեն, Սթիվ Հինդլի արտահայտությամբ, մարդկանց մեծամասնության համար ամենակարևոր քաղաքականությունը ծխի քաղաքականությունը:

Այժմ, ես պետք է զգույշ լինեմ Guոն Գայի անառակությունից. Էլիզաբեթյան աղքատ օրենքները որոշ ժամանակ տևեցին, որպեսզի դրանք ընդհանրական դառնան, դրանք երբեք օգնության միակ ձևը չէին, մասնավոր օգնությունը կշարունակվի հավիտյան, և չնայած դրա ներկայության ժամանակաշրջանները, ինչպես 1590 -ականները, դեռ մանրակրկիտ էին: սոցիալական առումով սթրեսային: Բայց դրանք կարող են լինել այն հիմնական պատճառը, թե ինչու Անգլիան «սահեց սովի ստվերը», ինչպես պատմաբաններից մեկն էր գրել այդքան վաղ, մինչդեռ Շոտլանդիան և Ֆրանսիան ապրուստի ճգնաժամի ենթարկվեցին դեռ 1698 թվականին Շոտլանդիայում և 1740 թվականին Ֆրանսիայում: Էլիզաբեթյան աղքատության օրենքները Եվրոպայում աղքատ օգնության առաջին ազգային ծրագիրն էին, և դրանց հաջողությունը մասամբ արտացոլվում էր նրանց երկարակեցության մեջ ՝ էապես անփոփոխ մինչև 1834 թ. Աղքատության նոր օրենքները:

[1] Շարփ Social Սոցիալական լարվածություն և սոցիալական տեղաշարժ, 1585-1603 Գայ Էդ Էլիզաբեթ I- ի թագավորությունը. Դատարանը և մշակույթը վերջին տասնամյակում pp193-194

[2] Slack, P The English Poor Law 1531-1782 p5

[3] Լասլեթ, Պ Ընտանիք, ազգակցական կապը և հավաքականությունը որպես նախաինդուստրիալ Եվրոպայում աջակցության համակարգեր. «Միջուկային դժվարությունների հիպոթեզի» դիտարկում 170

[4] Kesselring, k Rebellion and Disorder in Doran S The Elizabethan World p379

[5] Slack, P The English Poor Law p9

[6] Hindle, S Աղքատությունը և աղքատ օրենքները Դորանում S The Elizabethan World P310


Black Tudor պատմություն

Դա Սև պատմության ամիսն է Հյուսիսային Ամերիկայում, և ի պատիվ դրա, ես դուրս եմ գալիս Ֆրանսիայի հետ պատերազմի պլանավորված պատմվածքից և այս դրվագը կատարում եմ Black Tudors- ում, և Թյուդոր Անգլիայում սևամորթների կյանքի փորձը: Ձեզանից նրանց համար, ովքեր նախընտրում են կարդալը լսելուց, տառատեսակը ստորև է:

Անգլիայում հռոմեական ժամանակներից եղել են սևամորթ մարդիկ, և գրառումները ցույց են տալիս, որ դրանք Անգլիայում եղել են ամբողջ միջնադարում: Հետախուզության դարաշրջանում, չնայած, Լոնդոնում և Անգլիայում բնակչությունն աճեց այնքան, որ Էլիզաբեթ I- ը մտածեց, որ գուցե ինչ -որ բան անի դրա համար: Նա, սակայն, անհաջող էր:

Հետաքրքիր է, որ ստրուկների առևտուրն իսկապես Անգլիայում չսկսվեց մինչև 17 -րդ դարի կեսերը, և անգլիական օրենսդրության համաձայն անհնար էր ստրուկ լինել Թյուդոր Անգլիայում, ուստի սև թուդորների փորձը եզակի է Իսպանիայի և Պորտուգալիայի փորձի համեմատ: այս անգամ. Իրականում, պատմությունը մեծապես նման է նրանց փորձին սպիտակ թուդորներին: Դրանով ես նկատի ունեմ, որ նրանց փորձը ընդգրկում էր սպեկտրը ՝ աղքատ ծառաներ լինելուց մինչև դատարանում կարևոր դերակատարումներ ունենալը և ամեն ինչ մեջտեղում: Այնուամենայնիվ, դուք երբեք դա չգիտեիք ՝ հիմնվելով Թյուդոր Անգլիայի փոփ մշակույթի մեկնաբանությունների վրա:

Այսպիսով, միացե'ք ինձ այս դրվագում `մի քանի սև թուդորների մասին իմանալու համար, այդ թվում` սևամորթ զինվորի մասին, որը շոտլանդացիներին հաղթելուց հետո ասպետ դարձավ:

Եթե ​​Ձեզ դուր է գալիս այս հաղորդումը, խնդրում եմ ինձ գնահատական ​​թողեք iTunes- ում: Դա թիվ մեկ բանն է, որ կարող ես անել նոր շոուների հաջողության հասնելու համար: Կարող եք նաև աջակցել շոուն Patreon- ով ՝ ընդամենը 1 դոլար/դրվագով: Եվ շնորհակալություն!

Հղումներ և լրացուցիչ տեղեկություններ

Կարդացեք 1596 թ. Հռչակագիրը, որ Անգլիան ինքնուրույն աճում էր բնակչությամբ, և տիրույթում կարիք չուներ “blackmoors ”:
http://www.nationalarchives.gov.uk/pathways/blackhistory/early_times/docs/privy_council.htm

Հռչակագիրը, որը Կասպեր վան Սենդենին իրավունք է տալիս վաճառել սևամորթ ծառաներին `օգնելու հոգալ Իսպանիայից և Պորտուգալիայից գերիների վերադարձի հետ կապված ծախսերը: Վարպետներին փոխհատուցում չտրվեց, սակայն թագուհին հայտարարեց, որ ցանկանում է, որ նրանց սպասարկեն քրիստոնյա անգլիացիները:
http://www.nationalarchives.gov.uk/pathways/blackhistory/early_times/docs/privy_warrant.htm

BBC History Extra հոդված Լոնդոնի և#8217 -ի առաջին սևամերձ թաղամասի վերաբերյալ.
http://www.bbc.com/news/magazine-18903391

Միրանդա Կաուֆմանը ՝ Sir Pedro Negro- ի վրա
http://www.mirandakaufmann.com/pedro-negro.html
Պեդրո Նեգրոյի գագաթը, երբ նրան շնորհվեց ասպետական ​​կոչում

ՓՈԽԱԴՐՈԹՅՈՆ 68 -րդ սերիայի վրա. Սև թուդորներ

Ողջույն, և բարի գալուստ Վերածննդի Անգլիական պատմության պոդքաստ, Agora Podcast Network- ի անդամ: Ես ձեր հաղորդավարուհին եմ ՝ Հիզեր Թեյսկոն, և ես մի պատմող եմ, ով պատմությունը հասանելի է դարձնում, քանի որ ես հավատում եմ, որ դա ուղի է ՝ հասկանալու, թե ով ենք մենք, մեր տեղը տիեզերքում և շփման մեջ մեր իսկ մարդկության հետ: Սա 68 -րդ դրվագն է, և ես անում եմ մի բան, որը գիտեմ, որ ձեզանից շատերը ատում են, և ես փորձում եմ շատ հաճախ դա չանել – ես սուտ եմ ասել վերջին սերիան: Ես պլանավորում էի անել այս շաբաթ Ֆրանսիական պատերազմների երկրորդ դրվագը, բայց քանի որ Հյուսիսային Ամերիկայում Սև պատմության ամիս էր, ես շեղվեցի սովորելով Սև Թուդորների մասին և ցանկացա մի դրվագ անել ՝ նվիրված 16 -րդ դարի Անգլիայի սև փորձին:

Հիշեք, որ այս դրվագի յուրաքանչյուր դրվագի համար կարող եք շոուի նշումներ ստանալ, իսկ գրքի առաջարկությունների հետ մեկտեղ ՝ այս շաբաթվա#8211 -ը, Englandcast.com- ում, որտեղ կարող եք նաև գրանցվել տեղեկագրերի ցուցակում և ստանալ լրացուցիչ զվարճալիքներ, հատուկ գրքերի նվերներ, և այլ զվարճալի իրեր: Գրանցվելու համար գնացեք Englandcast.com:

Կան բազմաթիվ սխալ պատկերացումներ Թյուդոր Անգլիայում սևամորթ լինելու մասին, և ես ուզում եմ փորձել հերքել այս դրվագում եղածներին: Առաջին հիմնականը կլինի այն, որ իրականում չկային սև թուդորներ: Երբ, փաստորեն, Թյուդոր Անգլիայում շատ սևամորթ մարդիկ կային, որոնցից ոմանք բավականին բարձր պաշտոններ ունեին կառավարությունում և դատարանում: Երկրորդ, դուք կարող եք մտածել, որ եթե 16 -րդ դարում սևամորթ լինեիք, ամենայն հավանականությամբ ստրուկ կլինեիք: Նաև ճիշտ չէ: Կան ծխական գրառումներ այն մասին, որ սևամորթները թաղվել են ծխական գերեզմանատներում, ամուսնացել սպիտակ անգլիուհիների հետ, և նույնիսկ եղել է մի սև ասպետ, որն օգնել է հաղթանակ տանել շոտլանդացիների դեմ:

Այսպիսով, եկեք նախ խոսենք Թյուդոր Անգլիայում սևամորթների կարգավիճակի մասին: Անգլիայում ստրուկների առևտուրն իրականում չսկսվեց մինչև 1640 -ականների կեսերը, ուստի թուդորների օրոք ստրուկների առևտուր կամ ստրկություն չէր լինի, ինչպես մենք գիտենք: Փաստորեն, անգլիական իրավագիտության մեջ Անգլիայում ստրուկ լինել հնարավոր չէր: 16 -րդ դարի ընթացքում սևամորթ բնակչությունը հիմնականում ազատ էր, և շատ խառնամուսնություններ կային, ինչպես նախկինում ասացի:

Անգլիայում հռոմեական ժամանակներից կային սևամորթ մարդիկ, և նրանք, անշուշտ, ժամանակ առ ժամանակ կերևային ամբողջ միջնադարում: Օրինակ ՝ 1205 թվականին, Johnոն թագավորի մոտիկ անդամները մանդատ են տալիս Նորթհեմփթոնի համագումարին ՝ թագավորական ծառայության համար պահպանել խաչադեղեր պատրաստող Պետրոս Սարաչենին և մեկ ուրիշին ՝ նրան թույլ տալով օրական 12 օր »: Բայց իսկապես Էլիզաբեթյան շրջանում մենք տեսանք սևամորթ բնակչության մեծ աճ, ինչը, ի վերջո, հանգեցրեց նրան, որ Եղիսաբեթ թագուհին մի քանի հայտարարություն տարածեց երկրում սևամորթ բնակչության թվի վերաբերյալ:

Վերադառնալով դարասկզբին ՝ 1501 թվականին Եկատերինա Արագոնացին եկավ Անգլիա ՝ ամուսնանալու Արքայազն Արթուրի հետ: Նա եկել էր Հարավային Իսպանիայից, որը մինչև վերջերս ղեկավարում էին մավրերը, և նույնիսկ այսօր դեռ արտացոլում է մավրերի պատմությունը: Ես ապրում եմ Անդալուզիայում, ընդամենը մի քանի ժամ այն ​​վայրից, որտեղից Քեթրինը մեծացել է Ալհամբրա քաղաքում, և իմ քաղաքում դեռ կան մավրյան պալատներ ՝ շքեղ սալիկապատմամբ և այգիներով, ինչպես նաև մավրերի կառուցած միջնադարյան պատով, որն ունի այդ տարբերակիչ հատկությունները: հյուսիսաֆրիկյան Մարոկկոն նայեց դրան:

Այսպիսով, Քեթրինը ենթարկված կլիներ մավրերին, և ընդհանրապես աֆրիկացիներին: Երբ նա Անգլիա եկավ, նրա շքախմբում կային մի քանի սևամորթ սպասուհիներ և երաժիշտներ: Մեկը ՝ Johnոն Բլանկը, հայտնի շեփորահար էր: Քիչ բան է հայտնի նրա կյանքի մասին, բացի այն, որ նա Եկատերինայի շքախմբում էր:Բայց նա դիմեց Հենրիին 1507 թվականին բարձրացման խնդրանքով, ինչը հաջող էր, և նա նաև մասնակցեց Հենրի VIII- ի միակ որդու տոնակատարություններին ՝ Եկատերինա Արագոնացու, Հենրի դուքս Քորնուոլի հետ, և նա պատկերված է այդ իրադարձության նկարներում: Իբերիական մավր Կատալինա դը Քարդոնեսը Քեթրինի շքախմբի ևս մեկ անդամ էր և քսանվեց տարի ծառայեց նրան ՝ որպես Ննջասենյակի տիկին: Նա ամուսնացել է «Հեյս Բալեստաս» անունով մեկի հետ, որը խաչադեղեր էր, որը նույնպես ծագումով մավրից էր: Հետագայում Ռոբերտ Սեսիլը կունենար սևամորթ ծառա, որը կոչվում էր Ֆորտունաս:

Մի պատմություն, որը ես ուզում եմ ձեզ պատմել, այն է, որ առաջին սև Թուդորը ասպետ է դարձել: Պեդրո Նեգրոն իսպանացի վարձկան զինվոր էր: 1546 թվականին, Ֆրանսիայի հետ Հենրի VIII- ի պատերազմներից մեկի ժամանակ, նա մեկնում է Ֆրանսիա ՝ իսպանացի այլ մարտիկների հետ ՝ գնդապետ Պեդրո դե Գամբայի հրամանատարությամբ: Իսպանացի վարձկանները հաղթեցին մեծ ճակատամարտում ֆրանսիացիների դեմ և արժանացան անուիտետների: Օգոստոսին Նեգրին պարգևատրվեց 75 ֆունտ ստեռլինգ, իսկ նույն տարվա սեպտեմբերին ՝ 100 ֆունտ ստերլինգ: 1547 թվականի սեպտեմբերին Ռոմսոբրոուում Սոմերսեթի դուքսը ասպետի կոչում ստացավ Լեյթ ամրոցը վերցնելուց հետո: 1549 -ին շոտլանդացիները պաշարեցին Հեդինգթոն ամրոցը: Սա Շոտլանդիայի հետ կոշտ հարաբերությունների շրջանում էր, երբ Էդվարդ VI- ը նորից սկսեց կոպիտ վուինգը `շոտլանդացի Մարիամ թագուհուն ամուսնացնելու համար Անգլիայի հետ: Այսպիսով, շոտլանդացիները պաշարել էին Հեդինգթոն ամրոցը, և Նեգրը շոտլանդացիների միջոցով առաջադրեց մեղադրանք ՝ Հեդինգթոնին վառոդով ամրապնդելու համար, ինչը թույլ տվեց նրանց ավելի երկար շարունակել պաշտպանվել: Սըր Պեդրո Նեգրոն մահացավ 1550 թ.

Դեռևս 1558 -ին կան ծխական գրառումներ, որտեղ նշվում է, որ աֆրիկացիները թաղված են գերեզմանոցներում քրիստոնեական սրբագործված ամբողջ հողում: Նրանք կոչվում էին սևամորթներ, սևամորթներ, մավրեր, նեգրեր և եթովպացիներ: Եվ նրանք հաճախ էին ամուսնանում: Jamesեյմս Ալեն Գրոնիոն տեսավ աֆրիկյան արքայազնին, որը 15 տարեկանում ստրկացել էր, ծառայում էր բրիտանական բանակում, իսկ ավելի ուշ բնակություն հաստատեց Կոլչեսթերի մոտ ՝ ամուսնանալով մի անգլիուհու հետ: Նա գրել է. Նրանք որդի են ծնել ՝ հոր նման սև »:

Երբ Իսպանիայից և Պորտուգալիայից ստրուկների առևտուրը աճեց, և անգլիական ծովահենները, ինչպես Ֆրենսիս Դրեյքը, շփվեցին նրանց հետ, ավելի ու ավելի շատ աֆրիկացիներ կհայտնվեին Անգլիայում: Սա արտացոլված է Շեքսպիրում ՝ Օթելլոյի նման կերպարներով, ինչը ցույց տվեց, որ այն ժամանակ Լոնդոնում շատ սևամորթ մարդիկ կային: Ոսկե հինդում մի աֆրիկացի կար, երբ Դրեյքը լքեց Լոնդոնը, և երեք ուրիշներ նավին միացան նրա ճանապարհորդության ընթացքում:

Իրականում Անգլիայում բավականաչափ սևամորթ մարդիկ կային, որպեսզի Էլիզաբեթը մտածեր, որ պետք է ինչ -որ բան անի դրա համար: Այս պահի դրությամբ շատ հարուստ հողատերեր կունենային մեկ կամ գուցե երկու սև ծառայողներ, և նրանք նաև ընդհանուր ծառայողներ էին ողջ հասարակության համար:

1596 թ. -ին Էլիզաբեթը հայտարարություն ուղարկեց ՝ գրելով խոշոր քաղաքների քաղաքապետերին, որ «վերջին ժամանակներս այս տիրույթ են բերվել տարատեսակ հետնապահներ, որոնցից արդեն շատ մարդիկ կան»: Նա հրամայեց, որ «այդպիսի մարդիկ պետք է լինեն ուղարկվել է երկրից »: Միևնույն ժամանակ, նա պայմանավորվեց առևտրական Կասպեր վան Սենդենի համար, որպեսզի նա արտաքսվի սևամորթ մարդկանց: Թվում է, թե նպատակը կամ վաճառելն էր ՝ փրկագին գումար ստանալու համար, կամ Իսպանիայի հետ հավասար առևտուր անելու համար, որպեսզի նրանց մոտ պահեր անգլիացի բանտարկյալներին: Խնդիրն այն էր, որ Էլիզաբեթը ոչ մի փոխհատուցում չէր տրամադրում գործատուներին ՝ իրենց ծառաներից բաժանվելու համար, ուստի մեծ մասը հրաժարվում էր նրանց բաց թողնել:

1601 թվականին նա մեկ այլ հայտարարություն տարածեց ՝ ասելով, որ գոհ չէ «այս տիրույթ ներխուժած» սևամորթների թվից: Նա կրկին ուղարկեց Սենդենին նրանց արտաքսելու լիցենզիա, բայց թվում է, որ դա ավելի հաջող չէր, քան առաջին փորձը: Ուզենք, թե չուզենք, թվում է, թե սևամորթները տուն են գտել Թյուդոր Անգլիայում:

Բայց ինչո՞ւ Էլիզաբեթը հանկարծ ցանկացավ արտաքսել սևամորթներին: Ինչպես արդեն խոսել էինք այս փոդքաստում, 16 -րդ դարում տեղի ունեցավ շատ բաների խափանում, որոնք նախկինում հասարակության մեջ ընդունված էին, օրինակ ՝ հին դրամի և հողի սեփականության վրա հիմնված դասակարգային հստակ համակարգ: Իշխող դասակարգերը անհանգստանում էին աղքատության և անառակության պատճառով, քանի որ ֆեոդալական հասարակությունը հիմնականում մահանում էր դանդաղ: Նրանք, իհարկե, վախենում էին անկարգություններից, հասարակության քայքայումից և հիմնականում այն ​​ամենից, ինչը նրանց մարտահրավեր կդարձներ: Այսպիսով, նրանք եկան մի շարք վատ օրենքների ՝ իրենց վախերը հաղթահարելու համար:

1590 -ականներին տեսան մի շարք վատ բերք, և հանկարծ ավելի շատ աղքատություն և թափառաշրջիկ եղավ, քան երբևէ: Թվում էր, թե Էլիզաբեթը փորձում էր սոցիալական խնդիրների համար մեղքը բարդել սևամորթ մարդկանց վրա: 1601 -ի հռչակագրում նա ասաց, որ սևամորթները «այստեղ խրախուսվեցին և թեթևացան թագուհու սեփական լեգե մարդկանց մեծ վրդովմունքից, որոնք այդ մարդկանց սպառած օգնության կարիք ունեն»: Այն նաև ասում էր, որ «նրանցից շատերը անհավատներ են ՝ հասկանալով Քրիստոսի կամ նրա ավետարանի մասին»: Իհարկե, ինչպես նախկինում ասացի, դա ճիշտ չէ, քանի որ շատ ծխական գրառումներ ցույց են տալիս քրիստոնեական թաղումներ աֆրիկացիների համար, և չկա որևէ ապացույց, որը ցույց կտա, որ դրանք ավելի աղքատ էին, քան Եղիսաբեթական հասարակության այլ խմբերը: Բայց ինչպես ձեզանից նրանք, ովքեր լսում էին այլատյացության դրվագը, կհիշեն, սա մի ժամանակաշրջան էր, երբ ինչ -որ մեկին սպառնալիք զգալու համար շատ բան պետք չէր: Դա քաղաքական մեկնաբանություն չէ: Պարզապես այն էր, ինչ կար:

Ես ուզում եմ եզրափակել 2012 թվականին BBC History Extra ամսագրում տեղ գտած պատմությունը Լոնդոնի առաջին սևամորթ թաղամասի վերաբերյալ: Սուրբ Բոլտոլֆի Ալդգեյթից դուրս գտնվող ծխական գրառումները ցույց են տալիս, որ 16 -րդ դարի վերջին հատվածում 25 սևամորթ մարդ է ապրում: Նրանք հիմնականում սպասավորներ են, բայց մեկը, որը գտնվում էր Ուայթչապել ճանապարհի մոտ գտնվող զանգակատան մոտ, հավանաբար աշխատել է ձուլարանում: Ոմանց տրվել է շատ բարձր կարգի թաղում սև կտորով, ինչը ցույց է տվել գործատուների, հարևանների և գործընկերների կողմից տրված բարձր աստիճանը:

Անունների թվում են.
Քրիստոֆեր Քափերվերտ [այսինքն ՝ Կաբո Վերդեից] – “a Բլեյք Մուր ”
Դոմինգո – “ ա սև նեգր սերվերը ծառայում է սըր Ուիլյամ Վինթերին ”
Սյուզաննա Պիվիս – “ ա սևամորթ ծառա Johnոն Դեպինուայի ”
Symon Valencia – “a black moore servaunt to Stephen Drifyeld a nedellmaker ”
Cassango – “ ա blackmoore ծառայողը պարոն Թոմաս Բարբերին ՝ առեւտրական ”
Isabell Peeters – “a Սև-ավելի շատ կացարաններ Blew Anchor Alley- ում ”
“A նեգար, որի անունը ենթադրաբար կոչվում էր Frauncis: Նա ծառա էր, որ լիներ Պիտեր Միլլերը ՝ գարեջրագործ արջուկը, որը բնակվում էր արևելյան նշանի նշանաբնակ EastSmithfield- ի ազատության մեջ: Տարիների xxvi [26]: Նա ուներ լավագույն կտորը [և] iiii [4] կրողները և#8221
Հետագա անունների մեջ մենք գտնում ենք.
Էնն Վաուզե – “a Սևամորթ կինը ՝ Էնթոնի Վաուզեի, Թրոմպետերի և#8221
Johnոն Կոմեկիկ և#8211 և#8220 ա Բլեք-Մուր, այսպես կոչված, Թոմասի սեր մի կապիտան և#8221
Եվ այս ցուցակում ամենատխուրը.
Marie – “a Blackamoor կին, որը մահանում է փողոցում ”

Երբեմն մանրամասները Botolph ’s գրանցամատյանում շատ բացահայտող են:

Օրինակ ՝ 1597 -ին, Մերի Ֆիլիսը, 20 -ամյա սևամորթ կին, ով երկար տարիներ ծառայում էր Մարկ Լեյնում Այրի Բարկերի ծառային: Նա Անգլիայում էր 13 կամ 14 տարի և մավրական թիակ պատրաստողի և զամբյուղ պատրաստողի դուստրն էր: Երբևէ չմկրտվեց, նա դարձավ Միլիսենթ Փորթերի ծառայողը ՝ դերձակուհի, որն ապրում էր Արևելյան Սմիթֆիլդում, և այժմ հավատք գոչելով Հիսուս Քրիսթին, ցանկություն առաջացավ դառնալ քրիստոնյա, ուստի աղջիկն իր սիրուհիներին սիրահարեց, որ ինչ -որ կոնֆերանս ունենա: հետ Curat ”.

Իր հավատքով ուսումնասիրված Սուրբ Բոտոլֆի տեղապահի կողմից և նրան առաջարկելով քրիստոնեական լիկե, նա կատարեց իր կատեխիզմները, ասաց Տիրոջ աղոթքը, և մկրտվեց 1597 թվականի հունիսի 3 -ի ուրբաթ ՝ ժողովի առջև: Նրա վկաների թվում էր հինգ կանանցից բաղկացած խումբ, հիմնականում `առաջատար ծխականների կանայք: Այժմ Ալդգեյթի եկեղեցու “ բոլորովին անդամ ” այս նկարագրությունից կասկած չկա, որ Մարիամը պատկանում էր ընկերների և աջակիցների համայնքին:

Բայց Aldgate- ի գրառումները ցույց են տալիս նաև սև թուդորների կյանքի դժվար կողմը:

Որոշ սեւամորթ կանայք իրենց սպիտակամորթ գործընկերների հետ միասին աշխատում էին որպես մարմնավաճառներ, հատկապես Սաութվարկում և Քլերքենվելի Թերնմիլ փողոցի հասարակաց տների տարածքում: Լյուսի Նեգրոն ՝ թագուհու նախկին պարուհին, ղեկավարում էր մի հաստատություն, որին հովանավորում էին ազնվականներն ու իրավաբանները: Լյուսին այնքան հայտնի էր, որ նրան ծաղրական հարգանքի տուրք մատուցեցին Գրեյի և#8217s Inn- ում ՝ դատարանի պանդոկներում:
Նրա Լոնդոնի տարածքը տխրահռչակ էր: Աղոթեք և իմ անփութությունը հետապնդեք. Նա, անշուշտ, գտնվում է The Swan- ում, դանիացի գարեջրատանը Turnmil Street- ում, և#8221 գրել է մեկ Denis Edwards 1602 թվականին: Շեքսպիրի ծանոթ, բանաստեղծ Johnոն Ուիվերը նույնպես երգեց գովասանքները: մի կնոջ, ում դեմքը «սև» էր Էբոնիի նման, ռեակտիվ բլեք և#8221:

Այսպիսով, History Extra- ի այս հոդվածը ցույց է տալիս միկրոկոսմոս, թե ինչպիսին էր կյանքը սև թուդորների համար, այն է, որ այն գրեթե նույնն էր, ինչ կյանքը սպիտակ թուդորների համար: Ոմանք ասպետներ էին, ապրում էին դատարանում, աշխատում էին խորհրդականների մոտ, աշխատում էին թագուհու մոտ, ունեին շատ բարձր կարգավիճակ: Մյուսները մարմնավաճառներ էին: Ոմանք վարում էին հասարակաց տունը ՝ ցույց տալով որոշակի ձեռնարկատիրական ոգի:
Բանն այն է, որ սև փորձը, առնվազն Անգլիայի պատմության այս պահին, նախքան ստրուկների առևտուրը իսկապես սկսվել էր Անգլիայում, շատ նման էր սպիտակ փորձին, և, իհարկե, սևամորթներին տեսնում էին որպես «այլ» և հաճախ քավության նոխազ, նրանք դեռևս իրենց դերն ունեին թուդորական հասարակության մեջ, և փոփ մշակույթը, որը նրանց դուրս է թողնում, արատավորում է ժամանակի ճշգրիտ պատմությունը:

Այս շաբաթ գրքի առաջարկն է Onyeka Nubia's Blackamoores: Աֆրիկացիները Թյուդոր Անգլիայում, նրանց ներկայությունը, կարգավիճակը և ծագումը: Հիշեք, որ englandcast.com կայքում կան շոուի գրառումներ, ամեն ինչ նման: Անչափ շնորհակալ եմ լսելու համար, և ես հաջորդ շաբաթ կվերադառնամ Ֆրանսիայում, այժմ ՝ Հենրի VIII- ի ղեկավարությամբ: Անչափ շնորհակալ եմ լսելու համար:

[գովազդի տեղադրում այստեղ. Դա իսկապես օգնում է ուրիշներին բացահայտել podcast- ը: Երկրորդ ամենալավն այն է, որ գնեք Tudor թեմայով նվերներ ձեր բոլոր սիրելիների համար իմ խանութում ՝ TudorFair.com- ում, ինչպես օրինակ ՝ Անն Բոլեյնի դիմանկարի նախշերով լեգինզներ, կամ Էլիզաբեթ I- ի դիմանկարներով կոշիկներ: Ի վերջո, դուք կարող եք նաև դառնալ այս շոուի հովանավորը $ 1/դրվագով Patreon.com/englandcast կայքում… Եվ շնորհակալություն!]

Ուզում եք ավելի շատ Tudor ձեր կյանքում: Միացեք Tudor Learning Circle - միակ սոցիալական ցանցը, որը նվիրված է միայն Թուդորի պատմությանը: Գրանցվեք անվճար TudorLearningCircle.com կայքում: Հիզեր Թեյսկոն ստեղծողն է, գրողը և պրոդյուսերը Վերածննդի Անգլիայի պատմության փոդքասթ, ամենաերկար indie պատմության փոդքաստերից մեկը, որը գործում է 2009 թ. -ից: Նա պատմության մասին գրում է ավելի քան 20 տարի, քանի որ Ամերիկայի գաղութատիրության պատմության իր առաջին կայքը 1998 թ. -ին դարձել է պատմության առաջին համարը Yahoo- ում: Նա գրում է գրքեր, ստեղծում է բնօրինակը Tudor- ը: Planner- ը (տարեկան օրագիր, որը լցված է Թյուդորի պատմությամբ) վարում է հայտնի Tudor Fair առցանց խանութը, և 2019 թվականին ստեղծեց աշխարհի առաջին Tudorcon- ը. Նա կրքոտ էր Թյուդոր Անգլիայի համար այն պահից, երբ առաջին անգամ կարդաց Էլիսոն Վեյրի գիրքը Հենրի VIII- ի վեց կանայք 20 տարի առաջ, այնուհետև քոլեջից հետո տեղափոխվեց Լոնդոն ՝ իր ժամանակը անցկացնելու Թյուդորի պատմության մեջ: Մնացեք նրա հետ կապի մեջ ՝ գրանցվելով փոստային ցուցակում կամ հետևելով նրան Pinterest- ում կամ Instagram- ում կամ միանալով Tudor Learning Circle- ին:

Իրավաբանական պատմություն. Անգլիա և սովորական իրավունքի ավանդույթ. Վատ իրավունք

Գործոնները, որոնք նշանակում են, որ կանոնավոր աշխատանք չունեցող մարդիկ/հաստատված տներ ավելացել են/ավելի ու ավելի տեսանելի են դարձել իշխանությունների համար.

  • աճող բնակչություն (1500-1650-ի սահմաններում կրկնապատկվել է)
  • հողի պարիսպ
  • երբեմն վատ բերք և գյուղատնտեսական ճգնաժամեր
  • առևտրային դեպրեսիաներ
  • վանքերի փակումը 1536-9 (ինչը բարեգործական օգնություն տվեց)

Օրենսդրական պատասխանները ցույց են տալիս բարեգործական/բարեկեցության մտահոգությունների մի շարք, առողջ, բայց անգործ (պինդ մուրացկաններ) պարգևատրելը կանխելու ցանկությունը և հասարակական անկարգությունների վախերը, որոնք կարող են առաջանալ շրջող աղքատների (թափառաշրջիկներ և թափառաշրջիկներ) բռնության և (կամ) գողության վերածվելու արդյունքում: .

Որոշ հիմնական կանոնադրություններ և զարգացումներ մինչև 1601 օրենքը

22 Հենրի 8 գ 12 Օրենքի կանոնադրություն, v 3 էջ 328

27 Հենրի 8 գ 25 Թագավորության կանոնադրությունը, v 3 էջ 558

39 Էլիզ 1 գ 4 Թագավորության կանոնադրությունը, v 4 էջ 899

43 Eliz 1 c 2 Kingdom of the Kingdom, v 4 p 962

1572 -ից Աղքատների վերահսկողները նշանակվել են ծխերում
1601 -ից սահմանվել են Վերահսկողների և amp Churchwardens- ի պարտականությունները

Հետագա թագավորությունները նույնպես տեսան բազմաթիվ կանոնադրական միջամտություններ

14 Chas 2 c 12 - յուրաքանչյուր աղքատ ուներ օրինական կարգավորման վայր
Սահմանված է կարգավորման ձեռքբերման 1691 եղանակ
1696-1721թթ. Միության աշխատատեղերի աճ

13 Anne c 11 Vagrancy տեղափոխելի հանցագործություն

2 2 Geo.3 c.83 & quotGilbert & rsquos Act & quot & ndash թույլատրեց բացօթյա օգնություն ՝ թողնելով աշխատատեղեր տարեցների և թույլերի

3 Geo 4 c 40 Vagrancy (England) Act

5 Geo 4 c 83 Թափառաշրջիկների, սրիկաների և անգործ ու անկարգ մարդկանց պատժելու համար

1790 -ականներից սկսած ՝ աճող ճանաչումը, որ բարեփոխումներ են անհրաժեշտ, հանգեցրեց

1795 & ndash Speenhamland համակարգ և ndash սահող սանդղակ բացօթյա օգնության համար ՝ կապված հացահատիկի գնի հետ

1815 Անգլիայում և Ուելսում աղքատների ծախսերի և եկամուտների վերաբերյալ պատասխանների և վերադարձների կրճատումների կրճատում, 1813 և ndash1815 BPP, 1818, XIX.1 (82)

1832 Թագավորական հանձնաժողովը ուսումնասիրում է աղքատ օրենքների վիճակը

quotամանակակից աշխարհի ստեղծում. Goldsmiths'-Kress Տնտեսական գրականության գրադարան 1450-1850 & quot; թվային ֆաքսիմիլային պատկերներ է տրամադրում 1450-1850 թվականներին հրապարակված 61000 տնտեսական և բիզնես գրականության 61000 ստեղծագործությունների յուրաքանչյուր էջում: Ամբողջ տեքստի որոնում ավելի քան 12 միլիոն էջերում ապահովում է հետազոտողներին անզուգական հասանելիություն առևտրի, ֆինանսների, սոցիալական պայմանների, քաղաքականության, առևտրի և տրանսպորտի վերաբերյալ նյութերի այս հսկայական հավաքածուին:

Լիցենզավորման սահմանափակումների պատճառով այս տվյալների բազան հասանելի չէ գրադարանի & quotWalk-in & quot; օգտվողներին:

Justis One- ն առաջարկում է մի շարք իրավաբանական զեկույցներ, սղագրություններ և այլ նյութեր Մեծ Բրիտանիայից, Իռլանդիայից, Ավստրալիայից, Նոր Zeելանդիայից, Կանադայից, Կարիբյան ծովից և ԵՄ -ից:

Բացի այդ, այն ներառում է հետևյալ տեքստերի ամբողջական տեքստը. , Բերմուդյան իրավունքի հաշվետվություններ, Կայմանյան կղզիների իրավաբանական հաշվետվություններ, Սինգապուրի իրավաբանական զեկույցներ և միջազգային իրավունքի զեկույցներ:

Justis One- ն առաջարկում է Մեծ Բրիտանիայի, Իռլանդիայի, Ավստրալիայի և Կանադայի դատողությունները որոնելու հնարավորություն:
Theառայության մեջ ներառված են նաև Justis Parliament- ը և Justis Human Rights- ը:


Թուդորի դարաշրջանի մի քանի սոցիալական և մշակութային զարգացումներ այնքան կարևոր են, որքան գրքերի բազմապատկումը և գրական սովորությունների տարածումը: (ֆին. 1) Ձեռագրերի արտադրության մեծ կենտրոն, Յորքը ձեռք բերեց իր առաջին տպիչը Ֆրեդերիկ Ֆրիցում, ով ազատ մարդ դարձավ 1497 թ. -ին որպես գրքույկ և գրենական պիտույքներ, բայց իրականում հայտնվեց որպես «գրքի տպիչ» 1510 թ. -ին: Նկարագրված է որպես «հոլանդացի և այլազգի իրավունք ունեցող օտարերկրացին », նա չորս տարի առաջ գույք էր գնել Քոնի փողոցում: Նրա եղբայր Geերարդը, ով ստացավ Ուանդսֆորտի ազգանունը, դարձավ գրքի առևտրի առավել նշանավոր գործիչ ՝ 1507 թվականին պատվիրելով ծառայությունների գիրք Ռուանի տպիչ Վիոլետից և առևտուր անելով Յորքի ոսկերիչ Ռալֆ Պուլենի հետ համագործակցությամբ: 10երարդի մահից կարճ ժամանակ անց ՝ 1510 թ.-ին, Ֆրեդերիկ Ֆրիցը Պուլենին օրենքի համաձայն բերեց forերարդի և նրա համախոհների կողմից Ֆրանսիայից ներմուծված ավելի քան 1200 տպագիր ծառայությունների մատյաններ ձերբակալելու համար: Ոչ մի գոյատևող գիրք չի կարող վստահությամբ վերագրվել Ֆրեդերիկի մամուլին, որը նա ինքն էր ապրում 1515 թվականին Սուրբ Հելեն-պատերի ծխում, բայց այդուհետ անհետանում է գրառումներից: Նրա բողոքական որդիների ճակատագիրն արդեն կապված է եղել: (վերջ. 2)

Հայտնի է, որ միայն վեց գիրք են տպագրվել Յորքում Թյուդորի շրջանում: Հյուգո Գոեսը տպեց ա Տնօրեն Sacerdotium 1509 թվականին, և երկու քերականություն անհայտ ամսաթվով: Ուրսին Միլները պատրաստեց մոտ 1514 թ. Յորքի օգտագործման երկու ծառայողական գիրք, որոնց գաղութները ցույց տվեցին, որ իր մամուլը գտնվում է նախարարական բակում: Երկու տարի անց, այժմ աշխատելով Բլեյք սթրիթում, նա տպեց Ռոբերտ Ուիթինգթոնի կարևոր հրատարակությունը De Consinitate Grammatices. Ավելի ուշ ֆրանսիական ծագմամբ գրենական պիտույք Johnոն Գաշետը հրատարակեց մի շարք յորքյան ծառայությունների մատյաններ, որոնք տպագրվել էին նրա համար Ռուանում: Նա հաստատվեց 1535 թվականին ՝ որպես Յորք քաղաքի գրքույկ (հմ. 3), և նրա հարազատները հայտնվեցին տարբեր ուշ ամսաթվերի ժամանակ: Յորքի ռեկորդներում: Այս բոլոր գործողությունները գերակշռում էին օտարերկրյա նախորդների տղամարդիկ, ովքեր ստիպված էին հանդիպել հայրենի գրենական պիտույքների և գրքույկների ուժեղ հակազդեցության: Գրքի առևտուրն ինքնին սահմանափակվել էր Յորքի ծառայությունների մատյանների պահանջարկի անկումից հետո, երբ կրոնական կրոնի փոփոխությունները Հենրիկանում իրականում շատ քիչ փաստացի տպագրություն կարող էր տեղի ունենալ Յորքում 1520 և Ստացիոնարների կողմից Լոնդոնում արհեստի վերջնական կենտրոնացումից հետո: 1557 թ. կանոնադրությունը: Յորքում դրա վերածնունդն այսուհետ հետաձգվեց մինչև Չարլզ I- ի քաղաքացիական պատերազմի քարոզչական մամուլի գալուստը:

Չնայած քաղաքային ապրուստի աղքատությունը ձգտում էր բացառել ծխական հոգևորականներին, մինչէլիզաբեթյան քահանաներն ունեին ծառայողական գրքերի փոքր գրադարաններ, սուրբ գրությունների մեկնաբանություններ, քարոզներ և աշխարհագրական և նվիրական աշխատանքներ: (ներ. 4) Դրանք աշխուժացվեցին մի քանի պատմություններով և մի դեպքում `Բոկաչչիոյի անգլերենով: (եր. 5) Տեղական հոգևորականներից ոմանք, ըստ երևույթին, շարունակել են հաճույք ստանալ Ելիզավետայի օրոք անաստված սիրավեպերից: (տե՛ս 6) Տաճարի որոշ նշանավոր գործիչներ ունեին զգալի մասնավոր գրադարաններ, Յորքում գրքերի ամենամեծ հավաքածուն կանցլեր Ուիլյամ Մելթոնն էր (մահ. 1528 թ.), որի գույքագրումը թվարկում է 109 ճանաչելի աշխատանք: Դրանցից 31 -ը հայրապետական ​​տեքստեր էին, 22 աստվածաշնչյան տեքստեր և մեկնաբանություններ, 6 դասականներ, 6 պատմություններ և մի քանի հումանիստական ​​աշխատանքներ Վալլայի, Պիկոյի, Էրազմուսի և այլոց կողմից: (հմմտ. 7) Մելթոնն ինքը գովեստական ​​նամակներ է գրել Գրեյս Մաունթ (8ոն Նորթոն) նախկին առեղծվածային գործերին (հմմտ. 8) և ունեցել է իր սեփական քարոզներից մեկը, որը տպել է Վինկին դը Վորդեն: (ֆին. 9) Նրա ժամանակակից գանձապահ Ռոբերտ Լանգթոնը (մահ. 1524 թ.) տպագրեց Իսպանիա և Իտալիա երկար ուխտագնացության մասին մի պատմություն, թեև նրա զբոսաշրջային հետաքրքրությունները հազվադեպ են անցնում սրբերի մասունքներից այն կողմ: (էջ 10)

Արքեպիսկոպոսներից Լին կայացած հումանիստ էր (հմ. 11), Գրինդալը գրել է Պտղաբեր երկխոսություն զոհասեղանի հաղորդության վերաբերյալ (հմմտ. 12) Սենդիսը հրապարակեց մի քանի քարոզներ և փոքր աստվածաբանական աշխատություններ (ֆ.13) մինչ Հաթթոնը, որը նշվում էր Էլիզաբեթյան քարոզիչների շրջանում, հրապարակեց քարոզը, որը քարոզվեց 1579 թվականին ՝ Լորդ Նախագահ Հանտինգդոնի առջև: (նախ. 14) Թենոմ Կոտսֆորդը նշանավոր բողոքական նվիրյալ գրող էր (հվ. 15) Ալբան Լենգդեյլ, մարիացի հակասական գործիչ, (հմ. 16) Վիլյամ Թերներ, մեծ բնագետ, (հմ. 17) Johnոն Թորնբորո `քաղաքական գրող, (ֆ. 18) և Լոուրենս Նոուելը անգլոսաքսոնական մեր ամենաառաջին գիտնականներից մեկն է: (ֆն. 19) Այնուամենայնիվ, այս տաղանդավոր մարդկանցից ոչ մեկը երկար ժամանակ չի ապրել Յորքում կամ կարող է մեծ ներդրում ունենալ քաղաքի մշակութային կյանքում:

Հոգևոր և աշխարհիկ հասարակության միջև կանգնած էին եկեղեցական դատարանների ջատագովներն ու պաշտպանները, որոնցից ոմանք ակնհայտորեն սովորող մարդիկ էին: Johnոն Անդերվուդը (մահ. 1515 թ.), Օրինակ, ուներ կանոնական իրավունքի վերաբերյալ բազմաթիվ աշխատանքներ, Josephոզեֆուսի, Բեդեի, Պիտեր Լոմբարդի պատճեններ, Թոմաս Բեքեթի կյանք և այլ տիտղոսներ: (ֆին. 20) Յորքի եկեղեցական իրավաբաններից ամենանշանավորը Հենրի Սվինբերնն էր (1560-1623), որի երկու գրքերը `կտակի և ամուսնական իրավունքի վերաբերյալ, առաջին անգլերեն աշխատանքներն էին այդ ոլորտներում և լավագույններից: (հն. 21) Հյուսիսային խորհուրդը բնակեցրեց բազմաթիվ նշանավոր քաղաքացիական անձինք և սովորական իրավաբաններ, ինչպիսիք են Ռալֆ Ռոքբիսը, սըր Johnոն Գիբսոնը, սըր Էդվարդ Ստենհոուփը, սըր Johnոն Ֆերնը և սըր Johnոն Բենեթը: (ֆն. 22) Մեկ այլ կարևոր մասնագիտական ​​խումբ ներկայացնում էին բժիշկներն ու վիրաբույժները, որոնցից մի քանիսը նախկինում բժշկական գիտությունների դոկտորի կոչում ունեին: Նրանցից մեկը Ստեֆան Թոմսոնն էր, Նորթումբերլենդի հիվանդ 6 -րդ կոմսի բժիշկ, ով վարձատրեց իր ծառայությունները վարձակալությամբ: Պերսիի հողերը և վարձակալությունները Յորքի քաղաքում և արվարձաններում: (ֆ. 23) Սթիվեն Թյուբլի Մ.Դ. (մահ. 1558 թ.) Անցյալ տարիների ընթացքում բազմիցս գրանցվում է որպես նշանավոր քաղաքացի: (վերջ. 24) Թոմաս Վավասուրը, ով ավարտել է իր մագիստրատուրան Վենետիկում և լիցենզավորվել է Բժիշկների քոլեջի կողմից 1556 թ. (էջ 26) Նրա անունը հաճախ զուգորդվում է դոկտոր Ռոջեր Լիի հետ, մեկ այլ յորքցի առաջատար պահանջատիրոջ, ով, ինչպես ասում են, 1569 թ. աճելիս նստել է Նորթումբերլենդի կոմսուհու հետ և դեռ տույժի է ենթարկվել: իր կրոնի համար 1600 թ. Էդմունդ Jordanորդանը, ֆրանսիացի, նշվում է որպես Սուրբ Էնդրյուի ծխական շրջանի վիրաբույժ 1539 թ. Հավաքի ժամանակ: Հաջորդ տարի նա ստացավ նատուրալիզացիա, իսկ 1558 թ. Հավաստագրվեց որպես վստահելի բնույթ, երբ ուսումնասիրվում էին նախկին ֆրանսիացիների տվյալները: (fn. 29) 1572 թվականին կորպորացիան արտոնագիր տվեց մի կնոջ ՝ Իզաբել Ուորվիկին, զբաղվելու, քանի որ նա «հմտություն ունի վիրաբուժության գիտության մեջ և դրանում լավ բան է արել»: (եր. 30) 1578 թ. -ին այն նշանակեց երեք տեղացի վիրաբույժների ՝ մեկը ՝ Մենսֆիլդին, Ֆրենսիս Դեվալին և Johnոն Լիչին, որպեսզի հետազոտեն մի երիտասարդ հացթուխի, ով կասկածվում է ջրծաղիկով հիվանդանալու մեջ: (ֆին. 31) Բացի իրավաբաններից և բժիշկներից, աշխարհականները քիչ են հանդես գալիս գրականության և ուսուցման ոլորտներում: Սովորական քաղաքացիների 40 տպագիր կտակներից երեքում նշվում է գիրքը: Նախկին քաղաքապետն ուներ տպագիր զանգվածային գիրք (ներ. 32), վաճառականը ՝ զանգվածային գիրք, և Legenda Aurea (էջ 33) զգեստագործը Բիլանդի աբբայությանը չճշտված գրքեր է թողել: (էջ 34)

Երկու օժտված գիմնազիաներից դուրս Յորքում կրթության պատմությունը դեռևս մեծ մասամբ պետք է գրվի: Հայտնի է, օրինակ, որ Johnոն Ֆլեթչերը, նախկինում Քեմբրիջի Սեն Johnոնի քոլեջից, դասավանդում էր Բիշոֆիլում մինչև իր նշանակումը 1564 թվականին, 24 տարեկան հասակում, Հոլգեյթի դպրոցին տիրապետելու համար: (ֆն. 35) 1555 թվականին կորպորացիան թույլ տվեց հոգևորական Ռոբերտ Մորիսին ունենալ դպրոցի համար կամ մատուռը, կամ մեծ սենյակը Ուսեի կամրջի վրա: (ֆին. 36) Ուիլյամ Պինկեն 1579 թվականին թույլ տվեց Սուրբ Անտոնիի դահլիճի փոքրիկ մատուռին երեխաներին սովորեցնել «կատարելապես գրել և կարդալ ֆրանսերեն»: (էջ 37) Երբեմն հիշատակվում են երաժշտության ուսուցիչներ, (էջ 38), մինչ քաղաքը սպասում է, որը հաճախակի ուշադրություն է դարձնում Տնային գրքերում, երբեմն որպես երաժիշտների անվստահելի խումբ, որոնց անձնական և մասնագիտական ​​թերությունները մտահոգում էին կորպորացիային: (եր. 39) Երաժիշտների գիլդիան, ինչպես և կարելի էր սպասել, իրեն հատկապես մտահոգեց, որպեսզի թույլ չտա այցելել մրցակիցներին քաղաքում նվագել: (fn. 40)

Յորքի դրամայի վաղ պատմությունը չի սպառվում առեղծվածային պիեսների թեմայով: Եղիսաբեթի օրոք քաղաքացիական գրառումները հաճախ են նշում դրամատիկ ընկերություններին պարգևատրումների մասին, և թերի ցանկը տալիս է ավելի քան 40 նման այցելություն 1559-1603 թվականներին: Դրանք ներառում են թագուհու սեփական ընկերությունը, որը եկել է առնվազն վեց անգամ, և Լորդ Լեսթերի, Էսեքս, Օքսֆորդ, Սասեքս և այլ ազնվականներ: (ֆին. 41) Սուրբ Պետրոսի դպրոցի գիտնականները նույնպես գեղեցիկ պարգևներ ստացան նվագելու համար: (առ. 42) Առեղծվածային պիեսների փլուզման ժամանակ ավելի մեծ ուշադրություն հատկացվեց ամառվա նախօրեին կայանալիք «շոուին», որը սկսվեց լուսաբացից անմիջապես հետո ՝ զրահաբաճկոնով քաղաքացիների վերանայումով և հաջորդ օրը շարունակվեց երաժշտությամբ և ուրախությամբ: պատրաստում. 1584 թվականին նախաձեռնող դպրոցական վարպետ Թոմաս Գրաֆթոնը խնդրեց արձակուրդ տալ «որոշակի հավաքագրված ելույթներ» և փոխառություն վերցնել մրցույթի չօգտագործված շրջանակներից մեկից: Այս ժամանցը կրկնվեց քաղաքի վեց նշված վայրերում և կրկնվեց հաջորդ տարում, երբ ներկայացումը առաջին անգամ ընկալվել էր կորպորացիայի կողմից: (էջ 43)

Ինչպես ժամանակակից Եվրոպայում, այնպես էլ ընդհանրապես շքեղությունն ու հագուստը, մասնավորապես, հասարակության բոլոր կարգերի գիտակցության մեջ նշանավոր տեղ գրավեցին: Տղամարդու նյութը գնահատվում էր այն հագուստով, որով նրա կինը կարող էր իրեն թույլ տալ հագնել, և երբ 1565 թվականին Հյուսիսային խորհուրդը զինվորական հարկ սահմանեց, այն պաշտոնապես որոշակի բեռ դրեց նրանց վրա, ում կանայք զարդեր կամ մետաքս և թավշյա զգեստներ էին կրում: Մյուս կողմից, Էլիզաբեթյան ցուցադրման ցանկությունը դեռևս ստեղծագործաբար չէր տարածվում պլաստիկ արվեստի վրա: Վաղարվեստի Վերածննդի հուշարձանները բխում են Ստյուարտի ժամանակաշրջանից, մինչդեռ բնորոշ ուշ Թյուդորի հուշահամալիրը համեստ փոքր արույրն է Էլիզաբեթ Էյնսի (մահ. 1585 թ.), Հյուսիսային խորհրդի քարտուղարի կնոջ և երբեմն սպասող տիկնոջ: թագուհուն. Բացի թագավորական արքունիքի Հանթինգդոնի թևից, մայրցամաքային Վերածննդի իդիոմները քիչ են ներկայացված Յորքի արվեստում մինչև 1603 թ .: Քարագործները կտրուկ նվազել են (45-րդ էջ), մինչդեռ Սուրբ Մայքլ-լե-Բելֆրիի վերջին պատուհաններից հետո (գ. 1530), (էջ 46) ապակե նկարչությունը գրեթե անհետացավ մինչև Հենրի Գայլսի հետ վերածնունդը 17-րդ դարի վերջին:

Սպորտը և ժամանցը ցույց են տալիս մի քանի տեղական առանձնահատկություններ: Քաղաքացիական գրառումները հղումներ են կատարում աքլորակռվի, (հմ. 47) արջը խայծելու, (թ. 48) և ցուլ խայծի մասին, (թ. 49), մինչդեռ զառերի, քարտերի և նարդու հանրաճանաչությունը 1573 թ. աղեղնաձգության սկանդալային անտեսում: (ֆին. 50) 1566 թ. -ին Եկեղեցական հանձնակատարները երկու տղայի մտրակի ենթարկեցին բուն նախարարի վրա գոլ խփելու համար: (ֆին. 51) Առաջին գրանցված ձիարշավը Յորքում տեղի ունեցավ Ուիլյամ Մելորիի և Օսվալդ Վոլսթրոփի միջև 1530 թվականին, հաղթողը ստացավ արծաթե զանգ, որը նա պարտավորվեց վերադարձնել մեկ տարի անց, երբ նրա ձին դրա համար պետք է մրցեր ցանկացած մրցակցի դեմ: (ավել. 52) Ավելորդ է նշել, որ հաճախակի անդրադարձ է կատարվում մուրաբայի հաճույքներին, որոնք անկասկած ապահովում էին ոչ այնքան հարգված մարդկանց գլխավոր հանգստությունը: 1530 թ. -ին աղքատ բանվորները զբաղվում էին այնպիսի խռովարար երեկոներով, որ կորպորացիան խիստ ոչ ժողովրդավարական պարետային ժամ էր սահմանում ինչպես «օտար», այնպես էլ «ազատ» աշխատողների վրա: (էջ 53)


Աղքատությունն ու թափառությունը Թյուդոր Անգլիայում

Routledge & CRC Press էլեկտրոնային գրքերը հասանելի են VitalSource- ի միջոցով: Անվճար VitalSource Bookshelf & reg ծրագիրը թույլ է տալիս մուտք գործել ձեր էլեկտրոնային գրքեր, երբ և որտեղ ընտրեք:

  • Բջջային/eReaders & ndash Ներբեռնեք Գրապահարան բջջային հավելվածը VitalSource.com կայքում կամ iTunes- ի կամ Android խանութից ՝ ձեր բջջային սարքից կամ eReader- ից ձեր էլ. Գրքերին մուտք գործելու համար:
  • Անցանց համակարգիչ և ndash Ներբեռնեք Գրապահարան ծրագրակազմ ձեր աշխատասեղանին, որպեսզի կարողանաք դիտել ձեր էլեկտրոնային գրքերը ինտերնետով կամ առանց ինտերնետի: & raquo & raquo & raquo

VitalSource էլեկտրոնային գրքերի մեծ մասը մատչելի է EPUB վերականգնվող ձևաչափով, որը թույլ է տալիս չափափոխել տեքստը ձեզ հարմար և հնարավորություն է տալիս մատչելիության այլ հնարավորություններ: Այն դեպքում, երբ էլեկտրոնային գրքի բովանդակությունը պահանջում է հատուկ դասավորություն կամ պարունակում է մաթեմատիկա կամ այլ հատուկ նիշեր, էլեկտրոնային գիրքը հասանելի կլինի PDF (PBK) ձևաչափով, որը չի կարող վերադարձվել: Երկու ձևաչափերի համար էլ մատչելի գործառույթը կախված կլինի այն բանից, թե ինչպես եք մուտք գործում էլեկտրոնային գիրք (Bookshelf Online- ի միջոցով ձեր դիտարկիչում կամ Bookshelf հավելվածի միջոցով ձեր համակարգչում կամ բջջային սարքում):


Անգլիայի և գործերի վիճակի մասին պատմություն

1547 թվականին Հենրի VIII- ի մահից հետո գահը ստանձնեց նրա միակ տղամարդ ժառանգը ՝ Էդվարդը: Տուբերկուլյոզով հիվանդ և թագադրման պահին ընդամենը 10 տարեկան, Էդվարդ VI- ը հեշտությամբ շահարկվում էր այնպիսի մարդկանց հաշվարկման միջոցով, ինչպիսիք էին կատաղի բողոքական Johnոն Դադլին, Նորթումբերլենդի դուքսը, ով հանդես էր գալիս որպես թագավորի ռեգենտ: Մինչև 1553 թվականի հունվարը պարզ էր, որ Էդվարդը մահանում էր, և Դադլին հուսահատորեն ցանկանում էր, որ գահը չանցնի Էդվարդի քրոջ քրոջը ՝ Մերի Թյուդորին, նվիրված կաթոլիկ: Լինելով Հենրի VIII- ի և Եկատերինա Արագոնացու դուստրը ՝ Մերին դարձավ գրավատուն Հենրիի արական ժառանգի որոնման մեջ: Հենրին բաժանվել էր Քեթրինից ՝ նրա ամուսնությունը անվավեր ճանաչելով, քանի որ նա իր մահացած եղբոր նախկին կինն էր: Սա նաև դատարանի աչքում ոչ լեգիտիմ համարեց Մարիամին:


10 հիանալի կատակերգություններ պատմության մասին

Tudor England- ը նոր ֆիլմում արժանանում է հեռուստատեսության և սարսափելի պատմությունների հետևում գտնվող թիմի կողքին: Շեքսպիրի և կորցրած տարիների պատմությունը ՝ Բիլը միանում է պատմական ֆարսերի շողշողուն ավանդույթին, որտեղ անցյալը զվարճալի երկիր է:

BFI- ի ֆիլմերի հիմնադրամի աջակցությամբ, Բիլը կինոթատրոններում է 2015 թվականի սեպտեմբերի 18 -ից:

Նապոլեոնի և Նապոլեոնի եղբորորդու ՝ Լուիի (Նապոլեոն III) մասին 1852 թվականին գրած շարադրությունում Մարքսը ՝ Կարլը, ոչ թե Գրուչոն, պատմության մասին կրկնվող իր հաճախակի մեջբերված հայտարարությունն արեց ՝ «առաջին անգամ որպես ողբերգություն, երկրորդ անգամ ՝ որպես ֆարս»: Մարքսը դեռ ուրվագծում էր կայուն դիկտատուրաների սարսափելի ծիծաղելի խնդիրը, սակայն, համահունչ իր հայտարարությանը, կարելի է պնդել, որ նա ակամայից գտել է անցյալը փաստաթղթավորելու միջոց, որն ավելի շատ հումորային տեսանկյունից է խախտում սթափ պատմական իրադարձությունները:

Լավ պատմական կատակերգությունը ոչ միայն ցույց է տալիս, թե որքան ծիծաղելի էին հնա-հա կամ զվարճալի-յուրահատուկ իրերը «հին ժամանակներում», այլ կապեր է հաստատում այնտեղ, որտեղ մենք այժմ գտնվում ենք: Անշուշտ, հանդերձանքները, շրջապատը կամ օրենքներն ու սովորույթները կարող են փոխվել, բայց իրականում որքանո՞վ ենք մենք տարբերվում որպես տեսակ:

Ամբողջովին հորինված հեքիաթները, որոնք պատմվում են անցյալում, ունեն քարտ բլանշ: Բայց նույնիսկ նրանք, ովքեր զբաղվում են իրական իրադարձություններով, հաճախ տրվում են մի փոքր ռևիզիոնիստական ​​պատմության: Վերցրեք Բիլը ՝ նոր կինոկատակերգությունը թիմից, որը կանգնած է սարսափելի պատմություններ ճանաչված մանկական հեռուստաշոուի հետևում: Ինչպես «Օսկար» մրցանակի արժանացած «Շեքսպիրը սիրահարված է» (1998), այն օգտագործում է իրական անձի ՝ հիմնականում Ուիլյամ Շեքսպիրի կյանքի մի մեծ փաստաթուղթ, որպեսզի առաջ քաշի Էլիզաբեթյան շրջանի որոշ կարևոր խնդիրներ, ինչպես եվրոպական ազգերի միջև պատերազմը, գեղարվեստական պայքարում է և, այնուամենայնիվ, արդյոք Քրոյդոնը ունե՞ր կոմս:

Այստեղ ներառված առաջարկություններից յուրաքանչյուրը հասանելի է դիտելու Մեծ Բրիտանիայում:

Մեր ընտրությունը փոքրացնելու համար հետևել են մի քանի ինքնորոշման ուղեցույցների: Մենք սահմանեցինք 25 տարվա նվազագույն ժամանակահատված `ֆիլմի և այն ժամանակաշրջանի միջև, հաշվի առնելով, որ քառորդ դարն արտացոլման համար թույլ է տալիս սերունդների բավականաչափ բաց: Եվ մենք նախընտրեցինք բացառել ժամանակի ճանապարհորդության կատակերգությունները `« Bandամանակի ավազակներ »(1981),« Վերադարձ դեպի ապագա »(1985) և այլն: Ինչ վերաբերում է պատմական դարաշրջանների կամ ֆիլմերի ժառանգությանը, ապա ավարտենք Մարքսի մեկ այլ մեջբերումով. «Ինչու՞ պետք է ես մտածեմ սերունդների մասին: Ի՞նչ սերունդ է երբևէ արել ինձ համար »: Groucho այս անգամ, ոչ թե Կառլը:

Ոսկու տենդը (1925)

Տնօրեն Չարլզ Չապլին

Հարցվող ժամանակաշրջանը. The Klondike Gold Rush 1898 թ

19-րդ դարի վերջի Կլոնդայկի ոսկե տենդը, որը հարյուրավոր մոտ 100,000 հավանական հետախույզների զանգվածային հրմշտոցի պատճառ դարձավ Կանադայի հյուսիս-արևմտյան Յուկոն և Ալյասկա նահանգներում ձնաբքի հետևանքով, հուսահատ բախտ էր որոնում աններելի տարածքում: Թերևս զարմանալի է դիտել Չարլի Չապլինի այս հռչակավոր կատակերգությունը, և ոչ միայն պարող հացի գլանափաթեթների և ժայռի եզրին տեսած խրճիթը, այն է, թե որքանով է Չապլինը շեշտում այդ ամենի դժբախտությունը `աղքատություն, սով, շահագործում: և դառը, դառը ցուրտը:

Խելամտորեն ասած. Այդ հացի գլանվածքների հաջորդականությունը նրա Փոքրիկ Թափառաշրջիկ / Միայնակ որոնողի երազանքն է, որը Չապլինի ՝ իր իսկ եփած կոշիկով ճաշելու նույնքան հայտնի տեսարանն է, իրականություն: Funnyվարճալի է, անշուշտ, բայց ժամանակակից հանդիսատեսի համար նաև հզոր հիշեցում, թե որքան մռայլ էին պայմանները: Սակայն, ինչպես միշտ, ընդունելով նման դժվարությունները (ինչպես Չապլինն էր սովորաբար անում էկրանի վրա իր այլընտրանքային էգոյի համար), նա, այնուամենայնիվ, կարողանում է պաթոսից դուրս մղել ֆիզիկական կատակերգական կատակերգությունը: Ֆիլմը մեծ հաջողություն ունեցավ, և ինքը Չապլինն այն անվանեց որպես «այն նկարը, որով ուզում եմ ինձ հիշել», հավանաբար, երկու անգամ ՝ հաշվի առնելով երկու առկա տարբերակները ՝ 1925-ի սկզբնական թողարկումը կամ 1942-ի վերամշակված տարբերակը ՝ կրճատված աշխատաժամանակով և երաժշտական ​​երաժշտության ավելացումով: .

Գեներալը (1926)

Տնօրեն Բասթեր Կիտոն և Քլայդ Բրուքման

Inամանակաշրջանը ՝ Ամերիկայի քաղաքացիական պատերազմ, 1862 թ

Բասթեր Կիտոնի ամենահավակնոտ արտադրությունը և որը լայնորեն համարվում էր նրա ամենամեծ գլուխգործոցը, թողարկման պահին, նրա ամենամեծ անկումն էր: Սա, հավանաբար, արտացոլեց հասարակության անհանգստությունը, որ ԱՄՆ քաղաքացիական պատերազմի իրական, ողբերգական դրվագը վերամշակվեց որպես կատակերգություն (Միության զինվորները, որոնք գողացան համանուն կոնֆեդերացիայի լոկոմոտիվը `երկաթուղու մատակարարման գծերն ու հաղորդակցությունները խափանելու համար, ի վերջո բռնվեցին և կախվեցին): Ինքը ՝ Քիթոնը, սկզբում թույլտվություն ստացավ օգտագործել իսկական գեներալին, բայց դա հետ վերցվեց, երբ երկաթգիծը հասկացավ Քիթոնի զավեշտական ​​մտադրությունները:

Իհարկե, Քիտոնը երբեք չէր ծրագրում անդրադառնալ պատմության առավել սարսափելի կողմերին, փոխարենը միտումնավոր կենտրոնացնելով իր հարավային ինժեներ nyոնի Գրեյի վճռականությունը ՝ իր գնացքն ու իր սենեկակալը հետ գրավելու հարցում: Հեղուկ կտրելու հնարամտությունը և նրա ճարտար ճարմանդի խիզախ շրջանակավորումն ու բեմադրությունը հանգեցրին նրա ամենահայտնի տեսարաններին ՝ պտտվող թնդանոթին, ձորն էպիկական վթարի ենթարկվելուն և շեղված, սիրահարված մոխրագույնի գեղեցիկ տեսարանին բարձրանալուն և ընկնելուն: միացման գավազանը գնացքի պտտվող անիվների վրայով: Այնպես չէ, որ Քիթոնը հերքում է բռնի պատմությունը, այլ այն, որ նա նորից պատկերացնում է այն ժամանակը, երբ պետք է ճանաչել այն արժանիքները, որոնց համար արժե պայքարել. Ռոմանտիկ արկածախնդրություն, ստոիկ ֆիզիկական քաջություն և սրտացավ հումոր:

Բարի սրտեր և կորոնետներ (1949)

Տնօրեն Ռոբերտ Համեր

Բարի սրտեր և կորոնետներ (1949)

Հարցաշրջանը ՝ Էդվարդյան Բրիտանիա (1901-10)

Ealing կատակերգությունների ոսկե դարաշրջանի միակ հատվածը ամբողջությամբ համապատասխանում է ստուդիայի համարձակ տարածքին, համեղ խելքին և սոցիալական մեկնաբանություններին: Իրականում, չնայած դարասկզբի Էդվարդյան միջավայրին, Մեծ Բրիտանիայի արմատավորված հետպատերազմյան դասակարգային համակարգի փոփոխությունները զուտ կոսմետիկ բնույթ են կրում ՝ ֆիլմին տալով գրավիչ ժամանակակիցություն: Լուի Մացինիի մահացած մոր ՝ դստեր ՝ արիստոկրատ D’Ascoyne ընտանիքի կողմից իտալացի տենորի հետ ունեցած սիրո համար մերժումը, նրան մղում է վրեժխնդիր լինելու և հետ ստանալու իր իշխանությունը ՝ վերացնելով իր և տիտղոսի միջև եղած ութ D’Ascoynes- ը: Այնուամենայնիվ, չնայած նրա մարդասպան մտադրությանը, մենք Լուիի ՝ իրադարձությունների սաստիկ վիրավորված թելադրանքով հաստատուն կերպով համախմբված ենք սովորական / օտարերկրացու հետ `իշխող խրոխտ դասակարգերի դեմ:

Դենիս Փրայսի Լուին սինուսալի հաճույք է, բայց մինչ մենք թեմատիկորեն նրա կողմն ենք, թատերական տեսանկյունից մենք Alec Guinness- ի դիտարժան ութը մեկի հետ ենք խաղում ՝ խաղալով D'Ascoyne կլանի յուրաքանչյուր անդամի հետ ՝ երիտասարդ և ծեր, տղամարդ և կին: ապլոմբ Գինեսի բազմակողմանի առաջադրանքը Kind Hearts- ի և Coronets- ի բազմաթիվ վաճառքի կետերից ամենաակնհայտն է, բայց, ինչպես Ealing- ի բոլոր լավագույն աշխատանքների դեպքում, մակերեսային հաճույքները կազմում են միայն իրենց անգլիական (ողջույն) պատմության մի մասը:

The Court Jester (1955)

Տնօրեն Մելվին Ֆրանկ և Նորման Պանամա

Հարցաշրջանը ՝ միջնադարյան Անգլիա

Մեր օրերում Դենի Քեյը հիմնականում անտեսվում է, բայց իր 20-րդ դարի կեսերին հասած գագաթնակետին, և միջնադարյան երաժշտական-կատակերգությունը The Court Jester- ն այդ գագաթնակետն է: Ռոբին Հուդի/Իվանհոյի ոճով արկածների այս ուրախալի հիացմունքը խելամտորեն պահպանում է Հոլիվուդի Ye Olde England ստուդիայի բոլոր հնարքները: Այնուհետև թույլ է տալիս արտասահմանյան արտասովոր աջակցող դերասանական կազմին `ներառյալ Սեդրիկ Հարդվիկին, երիտասարդ անժելա Անժելա Լենսբերիին և անհամեմատելի Բասիլ Ռաթբոնին, որը կրկնում է Ռոբին Հուդի ոճրագործության արկածները: իր սեփական փառահեղ ուղարկումը: Օրինակ ՝ Ռեթբոնի գագաթնակետային մենամարտը Քեյի հետ և՛ հափշտակիչ, և՛ իսկապես շլացուցիչ թրեյլերի մենամարտ է:

Բացի այդ, դուք ստանում եք զարմանալիորեն բարդ սյուժե, երբ Քեյի մեղմ վարքագծով կրկեսի ծաղրածուն ստիպված է ներկայանալ ծիծաղի / մարդասպանի կերպարով ՝ դեսպոտ թագավորին տապալելու մի քանի հիշարժան մեկական գծեր, որոնք գագաթնակետ են հանդիսանում «նշանավոր թռչունով / կավճով անոթից»: պալատը »թունավոր առօրյան և զվարճալի մեղեդիներ լեգենդար երգահան Սեմի Քանի և Սիլվիա Ֆայնի (Քեյի կինը) կողմից: Մաս-Էրոլ Ֆլինը, մասամբ Լորելը և Հարդին, Քեյը երբեք չի գլխավորել այս դասականը, որը վաղուց ուշացած քննադատական ​​վերագնահատում է: Ստանա՞լ: Հասկացա. Լավ

Carry On Cleo (1964)

Տնօրեն Raերալդ Թոմաս

Inամանակաշրջան. Հին Եգիպտոս, 54 թ

Եթե ​​այսօր ծովափնյա բացիկներով և բացատրություններով ասված բրիտանական շատ սիրված ֆիլմաշարի շարքերն այսօր բավականին (թափահարում-թափահարում) տեսք ունեն, ապա մյուսները շարունակում են (աչքով անել-աչքով անել) հպարտանալ: Եվ մինչ Քեմփինգը, որքան էլ տեղին կոչում էր, քվեարկվեց Միացյալ Թագավորության սիրված Carry On- ում, այն մոտենում է նրանց երկու պատմական ձեռնարկներին. դարաշրջանի հոլիվուդյան էպոսները ՝ Բեն-Հուրը (1959 թ.), Սպարտակը (1960 թ.) և, բնականաբար, բյուջետային եկամուտներ հասցնող Էլիզաբեթ Թեյլոր-Ռիչարդ Բարթոնը «Կլեոպատրա» սերիալը (1963 թ.), որը նրանք առատաձեռնորեն գողացան ոչ միայն ծիծաղելու, այլև Փայնվուդի հավաքածուներից ու զգեստներից հրաժարվելու համար:

Նման համեմատաբար բարձր արտադրողական արժեքները (նույնիսկ Gaumont- ի կանոնավոր նորությունների ձայնով EVH Emmett- ը պատմելն ապահովելու համար) կարծես բարձրացրեցին բոլոր ներգրավվածների խաղը, իսկ Սեյդ Jamesեյմսի ռենդի Մարկ Էնթոնիի և Քենեթ Ուիլյամսի հիստերիկ Կեսարը ստեղծեց անհավատալի սիրո եռանկյունի ափսեի աչքերով: Ամանդա Բերիի ցնցող Cleo. Չնայած անգլիական գլադիատորների ենթածրագրին, լավագույն դեպքում մոռացեք իրական սոցիալական քննադատության մասին:Փոխարենը, անջատեք և վայելեք ոգեշնչված կոդ-լատիներեն, խելացի բառախաղ (ստրկավաճառներ Marcus et Spencius) և Carry On ֆիլմի միակ ամենամեծ տողը ՝ Կեսարի մահվան լացը: Հիմա ընդհանրապես.

La Grande Vadrouille (1966)

Տնօրեն Éերար Օուրի

La Grande Vadrouille (1966)

Հարցաշրջանը ՝ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ, Փարիզ, 1941

Ընդունելով 1960-ականների մեծ ավանդույթը էպիկական կատակերգության համար. Դա խելագարված է խելագար աշխարհը (1963 թ.), Մեծ մրցավազքը (1965 թ.). Գրասենյակը հարվածեց մինչև «Տիտանիկը» 1997 թ. արկածային, նույնիսկ առանց ծիծաղի:

Սա, իհարկե, կատակերգություն է: Տեղադրված է նացիստների կողմից գրավված Փարիզում, 1941-ին, այն հետևում է մի հիասքանչ տան նկարիչ (Բուրվիլ) և փայծաղային օպերայի դիրիժոր (Լուի դը Ֆյունես), ովքեր ակամայից ներգրավվում են RAF- ի երեք օդաչուների փախուստի փորձի մեջ (ղեկավար ՝ Թերի-Թոմաս): Հիմնադրվելով լայն ֆարսի վրա, ֆիլմը կարող է չունենալ Էռնստ Լյուբիչի «Լինել կամ չլինել» (1942) ստեղծագործության բարդ համառությունը, բայց զբաղվելուց ընդամենը երկու տասնամյակ անց նման նյութին անդրադառնալը, ինչպես նաև զվարճացած նացիստների և թուլամորթ բնիկների վրա զվարճանալը, իրոք: համարձակ Trulyանկացած մարդ, ով իսկապես կասկածում է ֆիլմի ազգային հպարտությանը, կարող է մատնանշել Թերի-Թոմասի հարաբերական կողմը Բուրվիլի և դե Ֆունեսի լավ կրկնակի գործողության հաշվին ՝ որպես իսկական հայրենասիրության արտահայտում:

Բոցավառ թամբեր (1974)

Տնօրեն Մել Բրուքս

Հարցվող ժամանակաշրջանը ՝ Ամերիկյան վայրի արևմուտք, 1874

Ձեր տեսած յուրաքանչյուր կովբոյական ֆիլմի կեղծիքը, Մել Բրուքսի կատակերգական վեսթերնը, իր իսկ խոսքով, «գռեհկությունից ցածր է» իր ամենաանարխիկ, խորհրդանշական աշխատանքով. Լիլի Ֆոն Շտյուփ, չորրորդ պատի փլուզման գագաթնակետը, առաջատարների հետ, սեփական ֆիլմը դիտելով Գրաումանի չինական թատրոնում ... ամեն ինչ գնում է, և նման խելագարված խենթությունը ոգեշնչված է:

Այնուամենայնիվ, մինչդեռ Բրուքսի ժամանակաշրջանի այլ կատակերգություններ ՝ Տասներկու աթոռներ (1970), Երիտասարդ Ֆրանկենշտեյն (1974), ավելի սիրալիր հարգանքներ են, Blazing Saddles- ն իր զայրացուցիչ ծիծաղն է առաջացնում արդար բարկությամբ. Երբ Բլեք Բարտը (Քլևոն Լիթլը) որպես շերիֆ մտնում է Ռոք Ռիջ ՝ պարզելով քաղաքաբնակներին որպես ռասիստ «հիմարներ», Բրուքսը և նրա համահեղինակները, այդ թվում ՝ Ռիչարդ Պրայորը, ամբողջովին կատակերգական հարձակում են գործում նաև նման «հնացած» նախապաշարմունքների վրա: դատապարտում է այն ժամանակ տիրող վերաբերմունքը: Նրա «1874 թ. 1974 թ.

Սերը և մահը (1975)

Տնօրեն Վուդի Ալեն

Inամանակաշրջան ՝ Ռուսաստան, 1812 թ

Երբ Վուդի Ալենի «Stardust Memories» (1980) այլմոլորակայինները նախապատվություն են տալիս իր (վաղուց ծիծաղելի) «բարակ քողարկված alter ego» ֆիլմերին, նրանք, անշուշտ, խոսում են Սիրո և մահվան մասին: Lenանրաբեռնված ռուս գրականությամբ (Տոլստոյի պատերազմ և խաղաղություն, Դոստոևսկու հանցագործությունն ու պատիժը) ՝ Ալենը ոչ միայն անխնա ծաղրում է այս ծանր տողերը, այլև ուրախությամբ տապալում է ռուս կինոգործիչներին (Էյզենշտեյն), փիլիսոփաներին (Գյուրջիևին) և ցանկացած այլ միջազգային գործիչների ՝ Ինգմար Բերգմանին: , Տ.Ս Էլիոթ - ով ընդունում է իր երևակայությունը:

Tsարական Ռուսաստանում մահափորձը կարող է թվալ մռայլ ֆոնի վրա, բայց րոպե-րոպե կշռադատված հարաբերակցությամբ սա (որին հաջորդում է «Քնածը» գիտաֆանտաստիկ կեղծիքը) հավանաբար Ալենի ամենախիտ փաթեթավորված կատակերգությունն է: Ոչ, որ Ալենը բավարարվում է ժամանակաշրջանում մնալով ՝ պարբերաբար ազատ շփվելով և անմիջականորեն դիմելով հանդիսատեսին: Դայան Քիթոնի տիեզերական նատուրալիզմը դարձնում է կատարյալ կոմիքս և, մինչ նա և Քիտոնը հաջորդիվ կանցնեին Էնի Հոլի (1977) ավելի մելամաղձոտ ռիթմերի մեջ, Սիրո և մահվան մաքուր, կատաղի ծիծաղը սիրելի վալետիա է Ալենի առաջին ֆիլմերի համար, որոնք այդ այլմոլորակայինները, և ոչ փոքր թվով մարդիկ, այնպես որ վայելեք:

Monty Python ’s Life of Brian (1979)

Տնօրեն Թերի onesոնս

Մոնտի Պայթոնի կյանքը Բրայանի (1979)

Inամանակաշրջան ՝ Հրեաստան, Հռոմեական կայսրություն, մ.թ. 33

«Ի՞նչ են արել հռոմեացիները մեզ համար»: «Երանի պանրագործներին»: «Միշտ նայեք կյանքի լուսավոր կողմին»: Բոլոր ժամանակների ամենանշանավոր կատակերգություններից մեկը ՝ Պիթոնների ՝ Նոր Կտակարանի խաչելությունը նույնքան թարմ և հնարամիտ է թվում, որքան թողարկման ժամանակ, երբ նրա կրոնական երգիծանքը հարուցեց համատարած վրդովմունք: Քանի որ քրիստոնեական հալածանքի հիստերիան երկար ժամանակ մարել էր, ավելի պարզ է, քան երբևէ, որ Քլիսը, Փեյլինը, onesոնսը, Իդլը, Գիլիամը և Չեփմանը իսկապես դժոխք էին բռնել ֆունդամենտալիզմի վրա հարձակվելու և ցանկացած դավանանքի դոգմաներին կույր նվիրվածության համար: Ուղերձ, որը, ցավոք, կարծես այսօր ավելի շատ կրկնելու կարիք ունի, քան 1979 թվականին:

Չնայած իրենց առաջին գեղարվեստական ​​ֆիլմի ՝ Monty Python and the Holy Grail (1974) արմատական ​​փայլունությանը, Բրայանի կյանքը և նրա բնածին լրջությունը հիմարության մեջ, կարծես, ավելի քան երբևէ էներգիա հաղորդեցին վեց պիթոններին: Դա այնպիսի ֆիլմ է, որտեղ 10 մարդ կճանաչի 10 առանձին տեսարաններ (քարկոծման կանայք, հռոմեական գրաֆիտի, «Բիգուս Դիկուս») որպես լավագույնը, և նրանք բոլորը ճիշտ կլինեին: Բոլորի համար, ովքեր երբևէ կորցրել են իրենց հավատը, որ կատակերգությունը կարող է ունենալ ավելի բարձր նպատակ, Պիթոնները պարզապես չարաճճի տղաներ չեն, այլ շատ կատակերգական մեսիաներ են:

Միասին (2000)

Տնօրեն Լուկաս Մուդիսոն

Հարցվող ժամանակաշրջանը ՝ Շվեդիա, 1975

1975 թվականն է, և Ստոկհոլմի «Tillsammans» (նշանակում է «միասին») հիպի կոմունայում ամեն ինչ այնքան ներդաշնակ չէ, որքան ակնկալում էին նրա հակամշակութային բնակիչները: Թվում է, թե պացիֆիզմը չի տարածվում աման լվանալու պտույտների վրա, կոնֆորմիզմը շատ է ապացուցում միսն արգելելը (երեխաներին հակառակվելու բան տալը), իսկ անվճար սերը թանկ է նստում, հատկապես մեղմ վարքագծի կոմունիստ առաջնորդ Գորանի համար, որի գործընկեր Լենան մտադիր է բաց հարաբերություններ: Մինչդեռ որոշ չափով անտեսված երիտասարդներն իրենց զվարճացնում են մոդելավորված խոշտանգումների խաղերով, որոնց մասնակցում էին չիլիացի բռնապետ գեներալ Պինոչետը:

Պայմանական իմաստությունը հաճախ մատնանշում է մատերիալիստական ​​1980 -ականները ՝ Ռեյգանը, Թետչերը և մոլեգնող կապիտալիզմը ՝ որպես խաղաղության և սիրո սերնդի մահ, սակայն Լուկաս Մոդիսսոնը աննկատ լուսավորում է շարժման բնածին ճեղքերն ու թերությունները: Նրա ազատ վինետետները (նվագում է հոյակապ անսամբլի դերասանական կազմը) առանց ջանք թափելու անհեթեթ հումորից անցնում է ընտանեկան բաժանման հումորային տառապանքին `աննշան սրությամբ: Եվ ահա ABBA- ի շողշողացող օրհներգը `« SOS »-ը, հաղթականորեն հնչեց այս ջերմ հումանիստական ​​գոհարի վերջում (նշեցի, որ սա Շվեդիայի 70-ականների կեսն է), Մոդիսսոնը հասկացնում է, որ անկախ քաղաքական, մշակութային և զգացմունքային տարբեր կարիքներից, ի վերջո, մենք բոլորս դրա մեջ «tillsammans» ենք:


Դիտեք տեսանյութը: #23 SOS - Աղքատություն (Օգոստոս 2022).