Հոդվածներ

Ինչպես միջնադարյան աշխարհը հարմարվեց իսլամի վերելքին

Ինչպես միջնադարյան աշխարհը հարմարվեց իսլամի վերելքին



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ըստ M.B. Ռեյլի

Միջնադարյան Աֆղանստանը, Իրանը և Սովետական ​​Կենտրոնական Ասիայի միանգամից պետությունները հոսքի սահմաններ էին, քանի որ իսլամական խալիֆայությունը տարածվեց Արաբական թերակղզու սահմաններից յոթերորդից 10-րդ դարերում:

Որպես այդպիսին, տարբեր խմբավորումներ, ինչպիսիք են նոր արաբական իշխող դասը, հայրենի հեթանոսական և տեղական ֆերմերները, մոտ 300 տարվա ընթացքում վազում էին իշխանության, դիրքի և տնտեսական առավելության համար, երբ Սասանյան կայսրությունը փլուզվեց և խալիֆայությունը նրա տեղը ստանձնեց:

Incինցինատիի համալսարանի պատմաբան, դոցենտ Ռոբերտ Հաուգը կներկայացնի իր հետազոտությունը, թե ինչպես են սոցիալական, մշակութային և քաղաքական փոփոխությունները դրսեւորվել սահմանամերձ այս տարածքներում, որոնք ծառայում են գրեթե որպես «հավերժական սահման»: Նա դա անում է 2013 թվականի հունվարի 3-ին Ամերիկյան պատմական ասոցիացիայում ՝ «Սահմանների և բացերի միջև. Սահմանների հայեցակարգը միջնադարյան արաբական և պարսկական աշխարհագրություններում» խորագրով շնորհանդեսում:

Չնայած Արևմուտքում շատերը Մերձավոր Արևելքի և Ասիայի երկրները կարող էին ընկալել որպես իսլամական կրոնական մոնոլիտներ, բայց 10-րդ դարում նրանց բնակչությունը միայն 50% մահմեդական էր, նույնիսկ 300 տարվա արաբական տիրապետությունից հետո, ըստ Հաուգի:

«Ոմանք կարող են այսօր այդ տարածքները համարել միատարր, բայց որպես միջնադարում կայսրության եզրեր ՝ կային տնտեսական, մշակութային, քաղաքական և կրոնական լարվածություններ, որոնց շուրջ բանակցություններ էին վարվում և վերաբանակցվում», - բացատրեց նա:

Օրինակ, արաբական նոր վերնախավը ի սկզբանե հուսահատեցրեց բնիկ բնակչության մահմեդականացումը: «Արաբական մուտքային վերնախավը, որը ձգտում է իշխանություն ամրապնդել այս սահմանային սահմանային շրջաններում, ցանկանում էր տարբերակել իրենց և երկարաժամկետ բնակվող բնակչության միջև: Նոր էլիտաները ցանկանում էին, որ հարկեր հավաքեին և ռազմական գանձումներ կատարեին, և ավելի շատ խստություններ կար, թե ինչպես ես դա վարվում դավանաբանների հետ ընդդեմ նրանց, ովքեր ոչ մահմեդական էին », - բացատրեց Հաուգը ՝ ավելացնելով, որ արմատական ​​վերափոխումն ու փոխակերպումները կատարվեցին ընդհանուր առմամբ տեղի չեն ունենում, բացառությամբ հայրենի հասարակությունների ամենաբարձր մակարդակի:

Դարաշրջանի գրառումներն ուսումնասիրելիս նա նաև գտնում է, թե ինչպես են ենթակա բնակչությունը մանեւրում ՝ փոփոխական սոցիալական միջավայրում դիրքը, տնտեսական անվտանգությունը կամ մշակութային ինքնությունը պահպանելու համար: Օրինակ, 9-րդ դարի սկզբի գրառումները և տեքստերը 10-րդ դարավերջի գրքերի հետ համեմատելու ընթացքում Հաուգը նշում է, որ տարածքում աճող մզկիթների քանակի հետ մեկտեղ փոխվել է նաև ամրացված ֆերմերային տնտեսություններին հղելու բառապաշարը:

Դրանք տափաստանի եզրին գտնվող սահմանամերձ տարածքներ էին, որտեղ հարձակվողները հավերժական խնդիր էին, ուստի գյուղացիները և հեթանոսական տնտեսությունները ցանկանում էին պահպանել իրենց հարստացված հացահատիկի սիլոսներն ու ֆերմերները: Այնուամենայնիվ, այս ամրացված պարիսպները խալիֆայության կողմից նույնպես սպառնալիք էին ընկալվում: Ի վերջո, դրանք կարող էին ծառայել իսլամական կայսրության թշնամիներին: Այս լարախաղացը բանակցելու համար գյուղապետերը, ֆերմերները և ցամաքային ազնվականությունը սկսեցին այս պաշտպանական պարիսպները համարել «ռիբատ», ինչը նախկինում օգտագործված տեղական բառը չէր, այլ արաբական տերմին էր, որը հղում էր անում պաշտպանական ջիհադին: Այսպիսով, այժմ ամրացված ֆերմերային տնտեսությունները և սննդամթերքի պահեստը կարող են դիտվել որպես միջոց իսլամը պաշտպանելու համար ՝ դրանք ավելի քաղաքական և ռազմական առումով ընդունելի դարձնելով արաբական էլիտաները:

Տերմինի ընդունումը չի նշանակում, որ այն օգտագործողները անպայման իսլամ են ընդունել, ասաց Հաուգը ՝ ավելացնելով, որ «սա դարձել էր խառը մշակույթ ՝ համընկնող ինքնություններով: Քաղաքական և տնտեսական անհրաժեշտությունը, հավանաբար, մղեց բառապաշարի և մշակույթի նման փոփոխություններ: Ի տարբերություն այն բանի, թե ինչպես են Միչիգանի բնակիչները կամ Մինեսոտացիները հոկեյ դիտում, այդպիսով մշակութային առումով իրենց հավասարեցնելով Կանադային այս առումով. սակայն նրանք դեռ ԱՄՆ քաղաքացիներ են »:

Սահմանային տարածքներում հատված և օգտագործված մետաղադրամները խոսում են նաև տեղական էլիտաների պայքարի մասին `խալիֆայության ներքո իրենց իշխանությունը պահպանելու կամ ընդլայնելու համար: «Մետաղադրամները ձեզ տեղեկություններ են տալիս, թե ով է ղեկավարում: Ես նաև սիրում եմ ասել. «Մետաղադրամը չի ստում»: Հզորությունը տեղափոխվելով հետ ու առաջ, մետաղադրամների անունները փոխվում են », - ասաց Հաուգը:

Օրինակ ՝ Բաղդադում հատված և օգտագործված մետաղադրամները կարող են ունենալ երեք անուն, այսինքն ՝ խալիֆը, նրա ժառանգը և, հավանաբար, շրջանի նահանգապետը: Սահմանային տարածքներում մետաղադրամների վրա կարող է գրված լինել շուրջ տասնյակ անուններ: «Սահմանին մետաղադրամահանողները հեջավորում էին իրենց խաղադրույքները: Հզորությունը կարող էր ձեռքերը փոխել սահմանի երկայնքով, և մետաղադրամները ներկայացնում են, թե որքան հաճախ և հեշտ է դա տեղի ունեցել: Փաստորեն, սահմանային շրջաններում հատված մետաղադրամների անունները շատ ավելի հաճախականությամբ փոխվեցին, քան Բաղդադում կամ կենտրոնական տեղակայված այլ դրամահատարաններում հատված մետաղադրամների վրա », - ասաց Հաուգը:

Աղբյուրը `incինցինատիի համալսարան


Դիտեք տեսանյութը: 38. Օսմանյան կայսրության ծագումը և իսլամը. Իսլամագիտություն. Դավիթ Հովհաննիսյան (Օգոստոս 2022).