Հոդվածներ

Ունենալ և անցկացնել. Ամուսնությունը նախաարդիական Եվրոպայում 1200 - 1700

Ունենալ և անցկացնել. Ամուսնությունը նախաարդիական Եվրոպայում 1200 - 1700



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ունենալ և անցկացնել. Ամուսնությունը նախաարդիական Եվրոպայում 1200 - 1700

Վերջին նիստը, որին ես հաճույքով էի մասնակցում, վերնագրված էր. «Անկանոն միություններ»: Այն խորացավ հոգևորական հարճերի հետաքրքիր թեմայի և հոգևորական «ամուսնություններ» հասկացության մեջ: Առաջին թուղթը տվել է Roisin Cossar- ը (Մանիտոբայի Մ.Ա.), «Հոգևորական հարճերը 14-րդ դարի Իտալիայում»: Թերթը ուսումնասիրում էր հոգևորական հարճերի կյանքը և ուսումնասիրում այն ​​բարդ հարաբերությունները, որոնք նրանք կիսում էին քահանաների հետ:

Երկարաժամկետ, կայուն հարաբերությունները սովորական էին նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Լատերան խորհուրդը որոշում կայացրեց ընդդեմ հոգևոր ամուսնության: Պրոֆեսոր Կոսարին հետաքրքրում էր հարցը. ‘Ի՞նչ կասեք այս հոգևոր հարաբերությունների մեջ գտնվող կանանց մասին, և ինչո՞վ էր տարբերվում աշխարհիկ և կրոնական հարճերը:

Հարճերը միասնական խումբ չէին: Հարճի վերաբերմունքի ձևը մեծապես կախված էր նրանից, թե նա դավաճան էր, թե՞ կրոնական հարճ: Կույր կիները թողնում էին իրենց տները ՝ իրենց բնակավայրերում քահանաների հետ ապրելու համար և իրավունք չունեին իրենց զուգընկերոջ ունեցվածքի վրա: Կույր կանանց կարող էին վտարել իրենց տներից և համայնքներից, և նրանց ընդունումը կախված էր նրանց բնակության վայրից: Կրոնական հարճերը, այսինքն ՝ քահանաների հետ սեռական կապեր ունեցող միանձնուհիները ավելի լավ էին պաշտպանված: Ոմանք նույնիսկ ապրում էին կանոններով և ծնեցին իրենց երեխաներին: Նրանք հակված չէին կորցնել ամեն ինչ, ինչպես կորցնում էին աշխարհիկ կանայք, ոչ էլ կորցնում էին իրենց կարգավիճակը ՝ պատժվելով կամ ազատվելով իրենց հրամաններից:

Հյուսիսային Իտալիայի հոգևորականները փնտրում էին իրենց հարճերը ապահովելու ուղիներ: Այս միությունների ապօրինի երեխաները համարվում էին անօրինականության բացարձակ վատթարագույն ձև և չէին կարող օրինականացվել: Որոշ հարճեր կարողացան ունենալ այս երեխաների խնամակալությունը. պառկել հարճերը ապավինում էին իրենց գործընկերներին գույքային առումով նրանց ապահովելու համար: Հոգևորականի հղումները իրենց կտակներում իրենց հարճերին խիստ քողարկված էին ՝ կախված նրանց գտնվելու վայրից: Ավելի ընդունելի ոլորտներում հղումներն ավելի բաց էին: Չնայած հարճերը չէին կարող լինել մի կալվածքի միակ ժառանգ, նրանց տրված նվերները հաճախ շատ առատաձեռն էին: Շատ հոգևորականներ մտահոգված էին իրենց հարճերի հոգով և պատիվով: նրանք ուզում էին համոզվել, որ կանայք կարող են նորից ամուսնանալ մահանալուց հետո: Այս կանայք պասիվ չէին, և ոմանք եկել էին հավաքելու իրենց տուրքերը, իսկ մի քանիսը նույնիսկ վիճարկեցին դատարանները:

Հետաքրքրության վերջին թուղթը Միշել Արմսթրոնգ Պարտիդայի (UCLA) հեղինակն էր «Ամուսնացած քահանանե՞ր: Հոգևոր միությունների պրակտիկան 14-րդ դարի կատալունայում »խորագրով: Քահանաների և հարճերի այս միությունները հայտնաբերվել են մայիսյան գրառումներում: Մեծ թվով հոգևորականներ կայուն արհմիություններ են մտել ընտանիքի և երեխաների հետ: Պարզվում է, որ հարսանիքը հավաքական պրակտիկա էր Իսպանիայում և բացահայտորեն կիրառվում էր մինչև 1200-ը:

Քահանաների համար սահմանված պատիժները սուղ տուգանքներ էին ՝ 100 - 200 սուս: Այս տուգանքները չեն կանգնեցրել հոգեւորականներին, նրանք պարզապես սովորել են ավելի լավ թաքցնել իրենց հարաբերությունները: Եկեղեցին ստիպված եղավ չեղյալ հայտարարել և ամբողջությամբ հեռացնել իսպանացի հոգևորականության դեմ, քանի որ Իսպանիայի շատ եկեղեցիներ դատարկ կլինեին: Փոխարենը ուղարկվեցին եպիսկոպոսական այցելուներ ՝ որոշելու, թե որքանով են այդ հարաբերությունները: Վաղ գրագետները տվյալների հավաքագրման ստանդարտացված մեթոդներ չունեին, ուստի ավելի ուշ ավելի լավ տեղեկատվություն հասանելի էր:

Քահանաները ներգրավված էին երկարաժամկետ, «ամուսնության նման» միություններում: պրակտիկան այնքան տարածված էր, որ աշխարհականները չհավանեցին: Ishխական համայնքներն իրենց կյանքն անցկացրեցին այս ընտանիքների շուրջը և լավ գիտեին ընտանիքները, հետևաբար, նրանք ավելի քիչ հավանական էր, որ դրանք չարագործեին: Որոշ ընտանիքներ ապրում էին առանձին ՝ տուգանքներից խուսափելու համար: Այս փոխգործակցությունը հուշում է, որ հոգևորական զույգերը ծխական համայնքների մաս էին կազմում: Շատ հարաբերություններ բաց էին, քանի որ դրանք երկարատև էին, և «ամուսնության նման», ուստի ծխականները նրանց ավելի լավ տեսանկյունից էին դիտում: Նրանց ավելի լավ էին համարում, քան տեղի քահանան, որը գյուղի աղջիկներին էր խաղում: Հետևաբար, երկարատև հարսանիքը ընկալվում էր որպես պակաս խնդիր:

Այս հարճերը ակնհայտորեն ավելին էին, քան մեկանգամյա օգտագործման սեռական զուգընկերները. Նրանք օգնում էին տան շուրջ և եկեղեցական աշխատանքներին: Որոշ դեպքերում կատարվել են ամուսնության տիպի երդումներ, բայց երբևէ շատ քչերն են գրանցվել: շատ քահանաներ հրաժարվեցին հրաժարվել իրենց կանանցից և ընտանիքներից նույնիսկ բազմիցս տուգանվելուց հետո,


Դիտեք տեսանյութը: Irina Tsaturyan. Առաջին ժամադրություն (Օգոստոս 2022).