Հոդվածներ

Միջնադարյան, ժամանակակից, հետմոդեռն. Միջնադարյան ուսումնասիրությունները հետ-արդի հեռանկարում

Միջնադարյան, ժամանակակից, հետմոդեռն. Միջնադարյան ուսումնասիրությունները հետ-արդի հեռանկարում

Միջնադարյան, ժամանակակից, հետմոդեռն. Միջնադարյան ուսումնասիրությունները հետ-արդի հեռանկարում

Ռոբերտ Սթայնի կողմից

Մշակութային շփումներ. Միջնադարյան ուսումնասիրությունները հետմոդեռնային համատեքստերում գիտաժողովի նյութեր (1995)

Ներածություն. Իմ այսօրվա դիտողությունները մեծ մասամբ դրդում են այն արձագանքին, որը վերջերս ինձ զարմացրեց միջնադարյան բակալավրիատի որոշ դասարաններում: Դեռևս չսկսած, որ այնպիսի բնութագրական ժամանակակից խնդիրներ, ինչպիսիք են ռասիզմը կամ սեռի և իշխանության հարցերը, անկապ են լինելու միջնադարյան գրականության ուսումնասիրության համար (և հետևաբար, որ Չոսերը, անկասկած, «ձանձրալի» կլինի), որոշ ուսանողներ սկսել են արձագանքել ոչ թե հետաքրքրությամբ, բայց վախով, որ նրանք ստիպված են մտածել բռնաբարության պես բաների մասին նույնիսկ միջնադարյան դասարանում: Ոչ այնքան, որ նրանք վախենում էին, որ դասը անտեղի կլինի իրենց մտահոգությունների համար. նրանք ակտիվորեն ցանկանում էին, որ դա լինի: Դա, ճիշտ է, այն, ինչ մենք մտքում ունենք, կարծում եմ, երբ մենք դիմում ենք «միջնադարի փոփոխություններին»: Թե՞ դա

Պատմական հետաքննությունը միշտ էլ հիմնավորված է եղել պատմական հետազոտողի իրավիճակով, նույնիսկ եթե պատմական հայտարարությունները սովորաբար գրվել են համընդհանուր դիրքերից: Վերջին տարիներին մի շարք կոնվերգենտ իրադարձություններ «համընդհանուր դիրքի» հայտնվելը քիչ թե շատ անհնար է դարձրել պահպանելու համար և այդպիսով ուժեղացրել են պատմաբանների հետաքննվող նյութի բարդ և միշտ միայն մասամբ ընդունված խճճվածությունները: Ես ուզում եմ պարզապես նշել երեք նման դեպքեր. Առաջինը «լեզվական շրջադարձն» է, որը կատարվել է մարդկային գիտությունների բոլոր բնագավառներում, ինչը տեսնելով թեման որպես լեզվական անխուսափելի դիրքավորում, բացահայտում է արտաքինի և հետևաբար համընդհանուրության ցանկացած պնդումների պատրվակը: իմանալով առարկա: Հետազոտման օբյեկտը և հետազոտող առարկան այս տեսակետից միշտ և անխուսափելիորեն կազմված են ներկայացուցչության ոլորտում: Երկրորդը ՝ ֆեմինիստական ​​քննադատության բարձրացումը ոչ միայն «ակադեմիական պատկառելիության» դիրքի, այլ ինչպես Հենրի Լուի Գեյթսն էր պնդում մի քանի տարի առաջ PMLA– ում ՝ որպես ակադեմիական հետազոտությունների այլ ոլորտների հետազոտման մոդել և ձևավորող: Ինչպես ասում է Նաոմի Շորը, «Ֆեմինիստական ​​քննադատության երկու հիմնական աքսիոմներ ասում են, որ լեզվի բոլոր գործողությունները հիմնված են խոսող առարկաների զբաղեցրած մասնակի դիրքերի (օրինակ ՝ սեռական, դասակարգային, ռասայական) խիտ ցանցում և պնդում են, որ խոսում են բոլորի համար (կանայք , ֆեմինիստներ, գրականագետներ) խոսքն է ենթադրյալ վարպետության և կեղծ համընդհանուրության դիրքերից: Այս դիրքը հենց այն դիրքորոշումն է, որը մենք ՝ որպես ֆեմինիստներ, ձգտում ենք հարցաքննել և ապամոնտաժել »: 1 Երրորդը ՝ ամերիկյան քոլեջների բնակչության ժողովրդագրական փոփոխությունն է, որը տեղի է ունեցել սոցիալական համատեքստում ավելի քիչ ունակ, քան նախկինում (չնայած ակնհայտորեն ոչ պակաս պատրաստակամությամբ) ճնշել էթնիկ և դասակարգային տարբերությունները ՝ էլիտաների իշխանությունը պահպանելու շահագրգռվածության մեջ: Երբ 1950-ականներին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի վետերանները նմանապես հեղեղեցին բակալավրիատի և ասպիրանտուրայի դպրոցները, համալսարանը կարողացավ իր դերը կատարել որպես մշակութային ապրանքներ մատակարարող մի եղանակ, որը վաղուց անհնարին էր դարձել:

Միջնադարյան ուսումնասիրությունների համար այս ամենը հատկապես հետաքրքրաշարժ է դարձնում միջնադարի `որպես բացառված տարածքի յուրահատուկ դիրքը, որը միշտ գտնվում է ժամանակակիցին հակասող: Հասկանալով, թե միջնադարյան ուսումնասիրություններն ինչ աստիճանի և ինչ ազդեցության հետ են կապված այդ հարաբերությունների հետ, ինձ թվում է, այժմ առավելագույն նշանակություն ունի միջնադարյան ուսումնասիրությունների ուղղության համար: Պատմությունը մեկն է, որը մենք բոլորս գիտենք: Դա ընթանում է, ինչպես կասեր Ռոլանդ Բարթը, առանց ասելու: Անշուշտ, միջնադարը նման է իր անվանման և իր նշանակության նման ոչ մի պատմական շրջանի: Տասնհինգերորդ դարի հումանիստները սկսեցին գրել իրենց ժամանակի մասին, երբ Վերածննդի դարաշրջանը ստեղծեցին միջնադար ՝ նշելու իրենց և դասական հնության միջև ընկած ժամանակահատվածը, որը նրանք ցանկանում էին ընդօրինակել և յուրացնել: Վերածնունդ անվանումն այսպիսով ծագման կետ է. Այն առաջանում է պատմական ինքնագիտակցության վերջապես ժամանակակից պահից, երբ Արևմտյան Եվրոպան սկսում է ինքն իրեն պատմել: Այս պահը ստեղծում է արդիականություն հասկացություն և դրա հետ միաժամանակ պատմում է իր պատմության մասին: Ոչ մի արդիականություն, ոչ մի պատմականություն: Կամ այլ կերպ ասած ՝ Պատմությունն ինքնին սկզբից միշտ և միայն ժամանակակիցության բուն գոյացման պատմությունն է: Միջնադարը, որը գտնվում է ժամանակակիցի պատմության երկու պահերի միջև, պարզապես հետաձգող գործառույթ ունի. Մենք որոշ ժամանակ (միջանկյալ ժամանակ) ենք մնում պատմությունից դուրս, որպեսզի նորից մուտք գործենք, վերսկսենք, վերսկսենք ժամանակակիցության պատմությունը Վերածնունդ: Մի խոսքով, միջնադարը պատմության այն հատվածն է, որը «պետք չէ» պատմել:


Դիտեք տեսանյութը: Ամփոփվել է Դաշտադեմի ամրոցի պահպանությանն ուղղված ծրագիրը (Սեպտեմբեր 2021).