Հոդվածներ

Ամոթալի ժառանգություն և շքեղության թալան. Քրիստոնեական վերաբերմունքը իսլամական արվեստի և ճարտարապետության նկատմամբ Վալենսիայի միջնադարյան թագավորությունում

Ամոթալի ժառանգություն և շքեղության թալան. Քրիստոնեական վերաբերմունքը իսլամական արվեստի և ճարտարապետության նկատմամբ Վալենսիայի միջնադարյան թագավորությունում



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ամոթալի ժառանգություն և շքեղության թալան. Քրիստոնեական վերաբերմունքը իսլամական արվեստի և ճարտարապետության նկատմամբ Վալենսիայի միջնադարյան թագավորությունում

Ամադեո Սերրա Դեսֆիլիս

Գլոբալ հանդիպումներ եվրոպական ինքնություններին, խմբագրվել է Մերի Ն. Հարիսի կողմից ՝ Աննա Ագնարսդոտիրի և Cաբա Լեվայի հետ, Պիզայի համալսարանի մամուլ (2010)

Վերացական

Այս գլուխը ուսումնասիրում է իսլամի և քրիստոնեության միջև կապը միջնադարյան Իսպանիայում, ինչ վերաբերում է արվեստին և ճարտարապետությանը, հաշվի առնելով այս պատմական տարածքում միջմշակութային շփման երկարությունն ու փոփոխականությունը: Իսլամական արվեստի և ճարտարապետության հանդեպ քրիստոնեական վերաբերմունքը մեկնաբանվում է որպես հիացմունքի, ռեակտիվ հարմարվողականության, մրցակցության, ընդօրինակման և գիտելիքների դրական փոխանցման յուրօրինակ խառնուրդ միջնադարյան Իբերիայում ութ դար միասին ապրած երկու մշակույթների միջև: Վերջերս կատարված հետազոտությունների լույսի ներքո, երկու համայնքների ներսում ինքն տարբերակման և ինքնագովազդի գործընթացում արվեստի և ճարտարապետության դերը պետք է վերանայվի: Երկու հասարակությունների միջև ի հայտ եկավ մտացածին սահման, որը կարգավորում էր սոցիալական կյանքը և, հետեւաբար, պայմանավորում վերաբերմունքը օբյեկտների, շենքերի և դրանց օգտագործման վերաբերյալ, բայց դա երբեք չէր խանգարում մշակութային և տեխնիկական փոխանակմանը: Վալենսիայի թագավորությունում արվեստի և ճարտարապետության ուսումնասիրությունից (1232– 1500) մենք եկել ենք այն եզրակացության, որ էթնիկ և կրոնական տարբերությունները գեղարվեստական ​​փոխանակման զտման և ձևերին, առարկաներին նոր գործառույթներ նշանակելու ամենաարդյունավետ գործոնները չէին: կամ տեխնիկա: Վերջապես, գլուխը վերլուծում է, թե ինչպես է իսպանական պատմագրությունը մշակել պատմվածքներ, ներառյալ իսլամական ժառանգության յուրացումը, ժամանակակից ժամանակներում ազգային ինքնություն կերտելու համար:

Ավելի ու ավելի ակնհայտ է դառնում, որ իսլամը ուշ հնության հիմնական ժառանգներից մեկն էր, և որ, մասնավորապես, X դարից սկսած, իսլամական արվեստը շատ բազմազան էր: Այն նաև ենթակա էր փոփոխությունների և հարմարվողականության գործընթացների ՝ շատ արևմտյան (քրիստոնեական) արվեստի ձևով, և երբեմն ՝ դրա հետ շփման արդյունքում: Իսլամի և քրիստոնեական աշխարհների միջև հանդիպումները ձևավորվում են ավանդական կրոնական, էթնիկական և լեզվական սահմաններով, որոնք հաշվի չեն առնում մշակութային փոխանակումը և, անկասկած, անտեսում են այլ փոքրամասնությունների համայնքների, ինչպիսիք են հրեաները:

Ի Ռեկոնկիստա [վերագրավման ակտը, ինչպես նաև Իսպանիայում քրիստոնեական տիրապետությունը «վերականգնելու» գործընթացը] և կովիվենսիան [միասին ապրելը] բառեր են, որոնք նույնպես օգտագործվել են ոչ իսպանացի պատմաբանների կողմից ՝ քրիստոնեական թագավորությունների և Ալ. -Անդալուս [իսլամական Իսպանիա] միջնադարում 3: Այս հասկացությունները որոշ չափով գնում են դեպի միջմշակութային հարաբերությունները հասկանալու համար ՝ սկսած 8-րդ դարում Իսլամական թերակղզի իսլամական արշավանքից մինչև 1492 թվին Գրանադայի Նասրիդ թագավորության քրիստոնեական նվաճումը, սակայն դրանք որոշակիորեն պարզեցված են և ծանրաբեռնված են նաև պատմագիտական և ազգայնական ենթատեքստեր Ամերիկո Կաստրոյի և Կլաուդիո Սանչես Ալբորնոսի ժամանակներից


Դիտեք տեսանյութը: Մասնագիտական քննարկումներ մշակութային ժառանգության պահպանության խնդիրների մասին (Օգոստոս 2022).