We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
Կրոնը, գիտությունը և մոգության վերափոխումները. Մոգության ձեռագրեր 1300-1600
Ֆրենկ Ֆ. Կլասեն
Թեկնածուական դիսերտացիա, Տորոնտոյի համալսարան, 1999 թ
Վերացական. Այս նախագիծը վերաբերվում է անգլիական ծագման կամ ծագման 1300-1600 թվականների կախարդական ձեռագրերին: Այս նախագծի հիմնական թեման այն եղանակն է, որով հեղինակների, հավաքողների և մոգության դպիրները հաստատեցին իրենց պրակտիկան որպես օրինական կամ «ճշմարիտ»:
Առաջին բաժինը վերաբերում է աստղագուշակական պատկերների մոգական 1300-1500 ձեռագրերին: Այն ցույց է տալիս, որ տեքստերի այս խումբը ընկալվում էր որպես բնական փիլիսոփայության ընդլայնում և փոխանցվում էր նատուրալիայի գործերով: Մասնավորապես, գործելակերպի օրինականության մասին մտահոգության պատճառով, դպիրները փոփոխում էին տեքստերը կամ ընտրում էին դրանք պատճենելու համար ՝ ըստ գիտական գիտական ստանդարտների, Speculum astronomiae.
Երկրորդ բաժինը վերաբերում է տասնչորսերորդ և տասնհինգերորդ դարերի ծիսական մոգության ձեռագրերին: Magicիսական մոգական դպիրները, եթե ընդհանրապես հետաքրքրված չէին բնական փիլիսոփայության կամ նատուրալիայի գրականությամբ: Համեմատած պատկերային մոգության հետ, ծիսական մոգությունն ավելի հաճախ բաց էր ՝ չունենալով նախապես սահմանված արդյունքներ: Բացի այդ, դրա ընթացակարգերը կիրառում և ընդգրկում էին ինքն իրեն կախարդական օպերատորին: Վերջապես, ի տարբերություն պատկերների մոգության տեքստերի, ծիսական կախարդական տեքստերը փոխանցվում էին շատ ավելի հեղուկ գործընթացով և հաճախ վերաշարադրվում կամ ամբողջությամբ նորից հորինվում: Այս փոփոխությունները բխում էին տարբեր կրոնական զգայականությունների գիտակցական հարմարվողականությունից կամ «տեսլական տեխնոլոգիաների» օգտագործումից: «Արդյունքում ստացվեց բազմազան, հեղուկ և հարմարվող ավանդույթ, որի ընթացքում սիստեմատիկ համահունչությունը քիչ էր: Իր հերթին, այս հետևողականության պակասը հետագայում խրախուսեց ոչ տեքստային աղբյուրների օգտագործումը (օրինակ ՝ տեսլականներ) ՝ ճշմարտությունը հաստատելու համար. Մասնավորապես, սովորաբար հասկացվում էր, որ ճշմարտությունը մատչելի է միայն աստվածային օգնության կամ լուսավորության միջոցով:
Երրորդ բաժինը ցույց է տալիս, որ միջնադարյան և տասնվեցերորդ դարի մոգության միջև կա շարունակականության ավելի բարձր մակարդակ, քան նախկինում ճանաչված էր: Բայց շարունակությունը չպետք է որոնել սխոլաստիկ պատկերի մոգության մեջ, որը գործնականում վերանում է գործող օկուլտիստների հավաքածուներից: Փոխարենը, միջնադարյան ծիսական մոգությունն արժանի է մեր ուշադրությանը, քանի որ այն կազմում է կախարդական տեքստերի ճնշող մասը ՝ տասնվեցերորդ դարի մարտահրավերներում: Բացի այդ, Մարսիլիո Ֆիչինոյի և Կոռնելիուս Ագրիպպայի կախարդական սովորույթները շահագրգռում են օպերատորին և կախված են նրա վիճակից, նրանք օգտագործում են ճշմարտությունը հաստատելու ոչ տեքստային միջոցներ, և նրանց նպատակները հիմնականում կրոնական էին: Այս բոլոր իմաստներով XVI դարի օկուլտիստները կարող են դիտվել որպես միջնադարյան ծիսական մոգության ավանդույթի ընդլայնումներ:
