Հոդվածներ

Կախարդանք մեռածների համար Մոգության հնագիտությունը հետագա միջնադարյան թաղումներում

Կախարդանք մեռածների համար Մոգության հնագիտությունը հետագա միջնադարյան թաղումներում


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Կախարդանք մեռածների համար Մոգության հնագիտությունը հետագա միջնադարյան թաղումներում

Roberta Gilchrist

Միջնադարյան հնագիտություն, Հատ. 52 (2008)

Վերացական

Այս հոդվածում ուսումնասիրվում են ապոտրոպային առարկաներ և նյութեր տեղակայելու բրիտանական բարձր կամ ուշ միջնադարի գերեզմաններում (11-15-րդ դարեր): Այն մշակում է միջառարկայական դասակարգում ՝ պարզելու համար. (1) բուժիչ հմայքը և պաշտպանիչ ամուլետները. (2) գաղտնի բնական ուժ ունեցող օբյեկտները. (3) «հնաոճ իրեր», որոնք վերաբերվում էին որպես գաղտնի իշխանության տիրապետող. և (4) հազվագյուտ պրակտիկա, որը կարող է կապված լինել գուշակության կամ կախարդության դիվային մոգության հետ: 7-րդ և 9-րդ դարերի դավանափոխային գերեզմաններում պահված ամուլետների հետ համեմատություններ անցկացնելը պնդում է, որ մահացածների հետ ամուլետների տեղադրումը քրիստոնեական հավատքի համար ռազմավարական նշանակություն ուներ ՝ դիակը փոխակերպելու կամ պաշտպանելու համար: Եզրակացությունն այն է, որ հետագա միջնադարյան գերեզմաններում մոգության նյութական հետքերը կապ ունեն ժողովրդական մոգության հետ, որը կատարում են կանայք իրենց ընտանիքի խնամքի համար և հիմք են ընդունում ավելի վաղ ավանդույթների գիտելիքները: Այս հանրաճանաչ մոգությունը համակցված էր քրիստոնեական մտահոգությունների հետ և հանդուրժվում էր տեղի հոգևորականների կողմից, և, հավանաբար, նպատակ ուներ բուժել կամ վերականգնել դիակը, ապահովել դրա վերակենդանացումը դատաստանի օրը և պաշտպանել խոցելի մահացածներին քավարան անցնելու ճանապարհին:

Ներածություն. Հնէաբանները չեն ցանկանում հաշվի առնել, թե ինչպես են միջնադարյան մարդիկ արտահայտել գերբնական և հոգևոր հավատալիքներ կյանքի և մահվան նյութական պրակտիկայով: Այս թեմայի վերաբերյալ հազվագյուտ ներդրումն էր Ռալֆ Մերիֆիլդի «itիսականության և մոգության հնագիտությունը», որում նա պատմական հնագետների շրջանում ախտորոշեց «ծիսական ֆոբիա»: 1970-80-ականներին ավելի գիտական, պրոցեսիոնալ հնագիտության գալուստով, մոգության ուսումնասիրությունը `իր սնահավատ և բանահյուսական ենթատեքստերով, տեղափոխվեց հնագիտական ​​եզր: Թեման որոշ արժույթ է պահպանել VII- IX դարերի թաղման ժամանակաշրջանի թաղումների ուսումնասիրության ընթացքում, չնայած նույնիսկ այս համատեքստում մոգությունը հերքվել է որպես սնահավատ ծես, այլ ոչ թե քննվել է սուրբ հավատալիքների հետ կապված: Կախարդանքի հնագիտական ​​ընկալումները վաղ մարդաբանության ժառանգությունն են. Մոգությունը համարվում էր «պարզունակ» կամ «էկզոտիկ», որին մասնակցում էին գործնական լուծումներ փնտրող անհատներ ՝ ի տարբերություն կազմակերպված կրոնի առավել խորհրդավոր և հավաքական բնույթի: Կարող է պատահել, որ միջնադարը ուսումնասիրող հնագետները հատկապես դժվարացել են հարցաքննել մոգության և քրիստոնեության զուգադիպումը ՝ հիմնված կեղծ ենթադրության վրա, որ դրանք միմյանցից բացառող կատեգորիաներ են, որոնք բաղկացած են լուսանցքային սնահավատությունից, մյուս կողմից ՝ ձևավորված կրոնից:


Դիտեք տեսանյութը: How not to take things personally? Frederik Imbo. TEDxMechelen (Հուլիսի 2022).


Մեկնաբանություններ:

  1. Mesrop

    What exactly would you like to say?

  2. Imad Al Din

    the Relevant message :)

  3. Samushicage

    Ես մտածեցի և հանեցի նրա միտքը



Գրեք հաղորդագրություն